雜阿含經
（九五八）
如是我聞：
我亲自听佛这样说过：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連亦於彼住。
有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者大目犍连也住在那里。
時，有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所，與尊者目揵連面相問訊慰勞，慰勞已，退坐一面，語尊者大目揵連：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
那时，有一位婆蹉种族的出家人来到尊者大目犍连的住所，与大目犍连尊者见面问候。问候完毕，他退坐一旁，对尊者大目犍连说：我想请教一个问题，不知您是否有空闲回答？
目連答言：「婆蹉！隨意所問，知者當答。」
目连回答说：“婆蹉，你想问什么就问吧，我知道的就会回答你。”
時，婆蹉種出家問尊者目揵連：「何因、何緣餘沙門、婆羅門有人來問云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，皆悉隨答。而沙門瞿曇有來問言如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不記說？」
那时，婆蹉种出家人问尊者目犍连：“为什么其他沙门、婆罗门遇到有人问如来死后是存在、不存在、既存在又不存在、既非存在也非不存在时，都能一一回答。而沙门瞿昙遇到有人问如来死后是存在、不存在、既存在又不存在、既非存在也非不存在时，却不肯明确答复呢？”
目揵連言：「婆蹉！餘沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色出不如實知；不如實知故，於如來有後死則取著，如來無後死、有後死、有無後死、非有後死非無後死則生取著。受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識出不如實知；不如實知故，於如來有後死生取著，無後死、有無後死、非有非無後死生取著。
目犍连说：“婆蹉，其他沙门、婆罗门不能如实了知色、色的生起、色的灭尽、色的滋味、色的过患、色的出离；由于不能如实了知，就会对如来死后存在产生执取，对如来死后不存在、死后既存在又不存在、死后非存在非不存在产生执取。对于受、想、行、识，以及识的生起、识的灭尽、识的滋味、识的过患、识的出离不能如实了知；由于不能如实了知，就会对如来死后存在产生执取，对死后不存在、死后既存在又不存在、死后非存在非不存在产生执取。”
「如來者，於色如實知，色集、色滅、色味、色患、色出如實知；如實知故，於如來有後死則不著，無後死、有無後死、非有非無後死則不著。受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識出如實知；如實知故，於如來有後死則不然，無後死、有無後死、非有非無後死則不然。甚深廣大，無量無數，皆悉寂滅。
如来对于色如实了知，色的生起、色的灭尽、色的贪着、色的过患、色的出离如实了知；由于如实了知的缘故，如来对死后有既不执着，死后无、死后亦有亦无、死后非有非无也都不执着。
对于受、想、行、识如实了知，识的生起、识的灭尽、识的贪着、识的过患、识的出离如实了知；由于如实了知的缘故，如来对死后有既不认为如此，死后无、死后亦有亦无、死后非有非无也都不认为如此。
这境界极其深奥广大，无量无边，一切皆归于寂灭。
「婆蹉！如是因、如是緣，餘沙門、婆羅門若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，則為記說。如是因、如是緣，如來若有來問如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，不為記說。」
婆蹉啊，正是因为这样的原因、这样的条件，当其他沙门或婆罗门来问如来死后是否存在、死后不存在、死后既存在又不存在、死后既非存在也非不存在时，如来会给予解答。也正是因为这样的原因、这样的条件，当有人来问如来死后是否存在、死后不存在、死后既存在又不存在、死后既非存在也非不存在时，如来不予解答。
時，婆蹉種出家聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
那时，婆蹉种出家人听了尊者大目犍连的讲述，心生欢喜，欣然接受，随即从坐处起身离去。