（九五八）
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连亦于彼住。
有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者大目犍连也住在那里。
时，有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所，与尊者目揵连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面，语尊者大目揵连：「欲有所问，宁有闲暇见答以不？」
那时，有一位婆蹉种族的出家人来到尊者大目犍连的住所，与大目犍连尊者见面问候。问候完毕，他退坐一旁，对尊者大目犍连说：我想请教一个问题，不知您是否有空闲回答？
目连答言：「婆蹉！随意所问，知者当答。」
目连回答说：“婆蹉，你想问什么就问吧，我知道的就会回答你。”
时，婆蹉种出家问尊者目揵连：「何因、何缘余沙门、婆罗门有人来问云何如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，皆悉随答。而沙门瞿昙有来问言如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，而不记说？」
那时，婆蹉种出家人问尊者目犍连：“为什么其他沙门、婆罗门遇到有人问如来死后是存在、不存在、既存在又不存在、既非存在也非不存在时，都能一一回答。而沙门瞿昙遇到有人问如来死后是存在、不存在、既存在又不存在、既非存在也非不存在时，却不肯明确答复呢？”
目揵连言：「婆蹉！余沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知；不如实知故，于如来有后死则取着，如来无后死、有后死、有无后死、非有后死非无后死则生取着。受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知；不如实知故，于如来有后死生取着，无后死、有无后死、非有非无后死生取着。
目犍连说：“婆蹉，其他沙门、婆罗门不能如实了知色、色的生起、色的灭尽、色的滋味、色的过患、色的出离；由于不能如实了知，就会对如来死后存在产生执取，对如来死后不存在、死后既存在又不存在、死后非存在非不存在产生执取。对于受、想、行、识，以及识的生起、识的灭尽、识的滋味、识的过患、识的出离不能如实了知；由于不能如实了知，就会对如来死后存在产生执取，对死后不存在、死后既存在又不存在、死后非存在非不存在产生执取。”
「如来者，于色如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知；如实知故，于如来有后死则不着，无后死、有无后死、非有非无后死则不着。受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知；如实知故，于如来有后死则不然，无后死、有无后死、非有非无后死则不然。甚深广大，无量无数，皆悉寂灭。
如来对于色如实了知，色的生起、色的灭尽、色的贪着、色的过患、色的出离如实了知；由于如实了知的缘故，如来对死后有既不执着，死后无、死后亦有亦无、死后非有非无也都不执着。
对于受、想、行、识如实了知，识的生起、识的灭尽、识的贪着、识的过患、识的出离如实了知；由于如实了知的缘故，如来对死后有既不认为如此，死后无、死后亦有亦无、死后非有非无也都不认为如此。
这境界极其深奥广大，无量无边，一切皆归于寂灭。
「婆蹉！如是因、如是缘，余沙门、婆罗门若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，则为记说。如是因、如是缘，如来若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说。」
婆蹉啊，正是因为这样的原因、这样的条件，当其他沙门或婆罗门来问如来死后是否存在、死后不存在、死后既存在又不存在、死后既非存在也非不存在时，如来会给予解答。也正是因为这样的原因、这样的条件，当有人来问如来死后是否存在、死后不存在、死后既存在又不存在、死后既非存在也非不存在时，如来不予解答。
时，婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，从坐起而去。
那时，婆蹉种出家人听了尊者大目犍连的讲述，心生欢喜，欣然接受，随即从坐处起身离去。