雜阿含經
（九六四）
如是我聞：
我亲自听佛这样说过：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面相慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇為解說不？」爾時，世尊默然而住。
那时，有一位婆蹉种姓的出家僧人来到佛陀的住所，与世尊互相问候后，退坐到一旁，对佛陀说：瞿昙！我有问题想问，您现在有空为我解答吗？当时，世尊默然不语。
婆蹉種出家第二、第三問，佛亦第二、第三默然而住。
婆蹉种出家人问了第二次、第三次，佛陀也同样以第二次、第三次的沉默回应。
時，婆蹉種出家白佛言：「我與瞿曇共相隨順，今有所問，何故默然？」
那时，婆蹉种出家人对佛陀说：我与瞿昙本是一路，现在有问题请教，为何沉默不语？
爾時，世尊作是念：「此婆蹉種出家長夜質直，不諂不偽，時有所問，皆以不知故，非故惱亂，我今當以阿毘曇律納受於彼。」作是念已，告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為解說。」
那时，世尊心想：这位婆蹉种出家人长久以来心地正直，不虚伪不做作。他提出问题都是因为不知道，并非故意扰乱。现在我要用阿毗昙法义来教导他。这样想后，世尊告诉婆蹉种出家人：你尽管提问，我会为你解说。
婆蹉白佛：「云何？瞿曇！有善法耶？」
婆蹉问佛陀：“瞿昙，真的有善法吗？”
佛答言：「有。」
佛回答说：有的。
婆蹉白佛：「當為我說善、不善法，令我得解。」
婆蹉对佛陀说：请为我解说善与不善的法义，让我能够理解。
佛告婆蹉：「我今當為汝略說善、不善法。諦聽，善思。婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡是則善法。殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜，乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡，瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則於一切有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛对婆蹉说：我现在为你简单说明善法与不善法。仔细听，好好思考。婆蹉！贪欲是不善法，调伏贪欲就是善法；嗔恨愚痴是不善法，调伏嗔恨愚痴就是善法。杀害生命是不善法，远离杀生就是善法；偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见是不善法，不偷盗乃至正见就是善法。婆蹉！这就是我现在所说的三种善法与三种不善法。如此，圣弟子如实了知这三种善法与三种不善法，如实了知十种不善法与十种善法，就能彻底灭尽贪欲，彻底灭尽嗔恨愚痴，就能灭尽一切烦恼，以无漏的心解脱、慧解脱，在现世中亲自证悟：我的生死已了结，清净修行已确立，该做的都已完成，自己知道不再有来世。
婆蹉白佛：「頗有一比丘於此法、律得盡有漏，無漏心解脫，乃至不受後有耶？」
婆蹉问佛：“是否有一位比丘能在这法与律中彻底断除烦恼，以无漏心获得解脱，乃至不再有来生？”
佛告婆蹉：「不但若一，若二、若三，乃至五百，有眾多比丘於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。」
佛陀告诉婆蹉：不仅是一人、两人、三人，乃至五百人，有许多比丘在这法与律中彻底断尽一切烦恼，甚至不再有来世轮回。
婆蹉白佛：「且置比丘，有一比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有不？」
婆蹉问佛陀：且不说比丘，有没有一位比丘尼能在这法理戒律中彻底断除烦恼，乃至不再承受来世轮回？
佛告婆蹉：「不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有眾多比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。」
佛陀告诉婆蹉：不仅是一、二、三位比丘尼，甚至五百位，还有许多比丘尼在此法和戒律中彻底断除一切烦恼，不再受生死轮回。
婆蹉白佛：「置比丘尼，有一優婆塞修諸梵行，於此法、律度狐疑不？」
婆蹉问佛陀：“先不谈比丘尼，如果有位优婆塞修持种种清净行，能在这样的法与律中超越疑惑吗？”
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百優婆塞，乃有眾多優婆塞修諸梵行，於此法、律斷五下分結，得成阿那含，不復還生此。」
佛陀告诉婆蹉：不只是一、二、三位，甚至五百位在家信众，而是有众多在家信众修习清净梵行，在此法与律中断除五下分结，证得阿那含果位，不再返回此世间。
婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷於此法、律修持梵行，於此法、律度狐疑不？」
婆蹉问佛陀：先不谈男性在家弟子，是否有女性在家弟子依照此法与戒律修行清净梵行，在此法与戒律中超越疑惑？
佛告婆蹉：「不但一、二、三優婆夷，乃至五百，乃有眾多優婆夷於此法、律斷五下分結，於彼化生，得阿那含，不復還生此。」
佛陀告诉婆蹉：不只是一两位、三位在家女信徒，乃至五百位，更有众多在家女信徒在此法与戒律中断除五种下分结，于彼处化生，证得阿那含果，不再返回此世。
婆蹉白佛：「置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗有優婆塞受五欲，而於此法、律度狐疑不？」
婆蹉问佛陀说：暂且不谈比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这些修行清净梵行的人。有没有优婆塞虽然享受五欲之乐，却能在佛法僧三宝的教法中超越疑惑呢？
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」
佛陀告诉婆蹉：不只是一人、两人、三人，甚至五百人，还有众多在家的优婆塞，他们有妻子家庭，用香花庄严装饰，蓄养奴婢，但能在这样的法和戒律中断除三种结缚，减轻贪欲、嗔恚和愚痴，证得斯陀含果位，只需一次天界一次人间往返，就能彻底脱离苦海。
婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法、律得度狐疑不？」
婆蹉问佛陀说：暂且不谈优婆塞，是否有一位优婆夷虽然享受五欲之乐，却能在佛法戒律中消除疑惑？
佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
佛陀告诉婆蹉：不只是一二百人，甚至五百人，还有很多在家修行的优婆夷，她们养育子女，享受五欲之乐，用花鬘香料装扮自己，却能在这样的生活中断除三种结缚，证得须陀洹果，不再堕入恶道，必定趋向正觉，最多经历七次人天往返，就能彻底脱离苦海。
婆蹉白佛言：「瞿曇！若沙門瞿曇成等正覺，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，及優婆塞、優婆夷服習五欲，不得如是功德者，則不滿足；以沙門瞿曇成等正覺，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修諸梵行，及優婆塞、優婆夷服習五欲，而成就爾所功德故，則為滿足。瞿曇！今當說譬。」
婆蹉对佛陀说：乔达摩，如果沙门乔达摩成就了正等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修习清净行，以及优婆塞、优婆夷享受五欲，却不能获得这样的功德，那就不圆满；正因为沙门乔达摩成就了正等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修习各种清净行，以及优婆塞、优婆夷享受五欲，而能成就如此功德，所以才是圆满的。乔达摩，现在我要说一个比喻。
佛告婆蹉：「隨意所說。」
佛对婆蹉说：随你的心意来说。
婆蹉白佛：「如天大雨，水流隨下，瞿曇法、律亦復如是。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若男、若女，悉皆隨流，向於涅槃，浚輸涅槃。甚奇！佛、法、僧平等法、律。為餘異道出家來詣瞿曇所，於正法、律求出家、受具足者，幾時便聽出家？」
婆蹉对佛陀说：如同天降大雨，水顺流而下，您的教法与戒律也是如此。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，无论男女，都随顺法流，趋向涅槃，直达涅槃。实在殊胜啊！佛、法、僧与平等法、律。若其他外道修行者来到您这里，想依正法与戒律出家受具足戒，多久才能获准出家？
佛告婆蹉：「若餘異道出家欲來於正法、律求出家、受具足者，乃至四月於和尚所受衣而住，然此是為人粗作齊限耳。」
佛告诉婆蹉：如果有其他教派的修行人想来正法与戒律中寻求出家、受具足戒，可以在和尚身边领受僧衣并住上四个月。这只是为初来者设定的粗略期限。
婆蹉白佛：「若諸異道出家來於正法、律欲求出家、受具足，聽於和尚所受依，若滿四月聽出家者，我今堪能於四月在和尚所受依。若於正法、律而得出家、受具足，我當於瞿曇法中出家、受具足，修持梵行。」
婆蹉对佛陀说：如果有其他教派的修行人来到正法戒律中想要出家受具足戒，允许他们在和尚那里接受四个月的依止。如果满四个月后允许出家，我现在有能力在和尚那里接受四个月的依止。如果在正法戒律中能够出家受具足戒，我将在瞿昙的教法中出家受具足戒，修持清净梵行。
佛告婆蹉：「我先不說粗為人作分齊耶？」
佛陀告诉婆蹉：我先前不是说过不轻易为人划定界限吗？
婆蹉白佛：「如是，瞿曇！」
婆蹉对佛陀说：“是的，乔达摩！”
爾時世尊告諸比丘：「汝等當度彼婆蹉出家於正法、律出家、受具足。」
那时，世尊告诉比丘们说：你们应当让婆蹉出家，在正法与戒律中出家，受具足戒。
婆蹉種出家即得於正法、律出家、受具足，成比丘分，乃至半月，學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證如來正法。
婆蹉族的出家人依法律正式出家受戒成为比丘后，在半个月内就能学习并完全领悟、认识、见证、获得、觉悟和证得如来正法所应知晓的一切。
尊者婆蹉作是念：「我今已覺所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，彼一切悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證，今當往見世尊。」
尊者婆蹉心想：如今我已觉悟了应当知晓、应当认识、应当见到、应当获得、应当觉悟、应当证得的一切，所有这些全都知晓、全都认识、全都见到、全都获得、全都觉悟、全都证得，现在应当去拜见世尊。
是時，婆蹉詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：「世尊！我於學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證世尊正法，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟：『所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信出家學道，乃至自知不受後有。』」
这时，婆蹉来到世尊面前，顶礼佛足后站在一旁，对佛陀说：世尊，对于修行中应当知晓、应当认识、应当证见、应当获得、应当觉悟、应当体证的一切，我都已完全知晓、完全认识、完全证见、完全获得、完全觉悟、完全体证了世尊的正法。恳请世尊为我说法，我听闻佛法后，将独自在清净处精进修习，专注思维，安住于不放逸中，如此思维：善男子剃除须发，身着袈裟，以正信出家修行，直至亲自证知不再受生死轮回。
佛告婆蹉：「有二法，修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。如是，比丘！欲求離欲，惡不善法，乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含；種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘！當修二法，修習多修習，修二法故，知種種界，乃至漏盡。」
佛陀告诉婆蹉：有两种修行方法，通过反复修习可以了知不同境界、证得相应果报。这两种方法就是止与观。持续修习止观，能辨别各类境界、彻悟诸法差别。比丘若想远离贪欲、断除恶不善法，乃至圆满安住于第四禅；修习慈、悲、喜、舍四无量心；证入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种禅定；断除三结成就须陀洹果；进一步消除贪嗔痴烦恼得斯陀含果；彻底断除五下分结证阿那含果；最终获得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、生死智证通、漏尽通等六种神通。因此比丘应当精进修习这两种法门，通过持续修持止观，便能彻知一切境界，直至烦恼永尽。
爾時，尊者婆蹉聞佛所說，歡喜作禮而去。爾時，婆蹉獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。
那时，尊者婆蹉听闻佛陀说法后，欢喜礼拜而去。此后，婆蹉独自在僻静处，专心精进思维，安住于不放逸之中，直至证知不再受轮回生死。
時，有眾多比丘莊嚴方便，欲詣世尊恭敬供養。
那时，有许多比丘庄严整肃，准备前去拜见世尊，恭敬供养。
爾時，婆蹉問眾多比丘：「汝等莊嚴方便，欲詣世尊恭敬供養耶？」
那时，婆蹉问众多比丘：你们精心准备，是要去拜见世尊，恭敬供养吗？
諸比丘答言：「爾。」
比丘们回答：正是如此。
爾時，婆蹉語諸比丘：「尊者！持我語，敬禮世尊，問訊起居輕利，少病少惱，安樂住不？言：『婆蹉比丘白世尊言：「我已供養世尊，具足奉事，令歡悅，非不歡悅；大師弟子所作皆悉已作，供養大師，令歡悅，非不歡悅。」』」
那时，婆蹉对比丘们说：尊者！请代我向世尊致意，问候他起居安好，身体轻健，少病少忧，住得安乐吗？并说：婆蹉比丘禀告世尊：我已供养世尊，尽心侍奉，使他欢喜，并非不欢喜；大师弟子应做的一切都已做完，供养大师，使他欢喜，并非不欢喜。
時，眾多比丘往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者婆蹉稽首敬禮世尊足……」乃至「歡悅，非不歡悅。」
那时，许多比丘来到佛陀的住处，恭敬地向佛顶礼后，退坐在一旁，对佛陀说：世尊，尊者婆蹉向佛足顶礼致敬……乃至感到欢喜，并非不欢喜。
佛告諸比丘：「諸天先已語我，汝今復說。如來成就第一知見，亦如婆蹉比丘，有如是德力。」
佛陀告诉众比丘：天神们先前已对我说过，现在你们又这样说。如来具备无上的智慧与见解，就像婆蹉比丘一样，拥有这样的德行与力量。
爾時，世尊為彼婆蹉比丘說第一記。
那时，世尊为婆蹉比丘授记第一。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依照奉行。