No. 1593-A禅宗正脉序
有大聖人中天印度。曰能仁氏。乃往古昔然燈所記。賢劫次補。四十九年開示演化。接物利生。悲濟無量。仁慈普覆。聲教所被。微塵剎海。而雙林息照。布瑟波印於飲光。少室單傳。摩訶衍基於達磨。此正法眼藏。教外別傳。禪宗之所自也。已而六傳至曹溪。而支分派別。洋溢汎濫。徧滿天下。不有文字紀錄事緣。又何以知其投鍼玄趣。激電迅機。開示妙明之真性哉。此吳僧道原。傳燈錄之所有作。而有宋真宗皇帝。詔翰林學士楊億之所有敘而總裁也。後斯轍者。曰廣燈。續燈。聯燈。普燈。雖各詳略不同。亦無非所以明此一大事也。宋時有僧濟者。患五燈之浩瀚。作五燈會元。以惠來學。甚盛心也。然而後人猶以未易通究為病者。是其中間機緣語句。峻險者。壁立萬仞。淺近者。鼻孔半邊。或入海而算沙。或追羊而感岐。此國朝嘉興府僧如巹。禪宗正脉之所有作也。巹蚤參空谷禪師於虎林得旨。即韜光環堵於嘉禾之真如。四海象龍。望風嚮慕。而參禮者戶屨常滿。而慨夫五燈之機緣峻險曰。上根之人。當頭便領。十日並照。中下之徒。銀山銕壁。絲毫萬里。用是抄錄簡集。由某佛以至某人之嗣。凡幾世幾百人為幾卷。俾人人通曉以為證悟之因。復夢神教。題曰禪宗正脉。刻梓流通。猗歟盛哉。書成。飛錫踵門。以敘文為請。嘻余耄矣。豈足以敘此書之文哉。然而仰惟。佛法自漢永平東被真丹。禪宗一宗。徧滿寰宇。佛祖以下。得其傳者。自一燈以至無盡燈焉迄今逮二千祀。代有金輪深信體解。作興驩動。振耀金湯。際我大明太祖高皇帝。聖神文武。統御華夷。樹剎建幢天章御製。躋斯民於仁壽之域。措天下於雍熈之治。太宗文皇帝。繼體守成。欽明文思。光被四表。聖治無為。製詞贊詠。佛日光輝。欽惟皇上嗣登大寶。聖哲溫恭。厲精圖治。四海會同。佛聖再來。佛法外護。天人叶贊。率土昇平。白𩬊禮臣。乞骸歸老。受恩莫報。弗遑寧居。間得一覧禪宗正脈。大為慶幸。異時必有以是帙冐塵睿覧。若景德之傳燈錄者矣。第不知奉詔總裁刪定。而兼敘引者為誰也。(臣)雖老矣。猶能欣戴拱嘿。以竢其美音。
印度有位大圣人，名为释迦牟尼佛。他是往昔燃灯佛所授记的贤劫第四佛。四十九年间开示演法，接引众生，广施慈悲，普利有情。其声教遍及微尘刹土，而双林示寂后，将法印付嘱迦叶尊者。少室山中，达摩祖师单传心印，奠定大乘禅法根基。这便是以心印心、教外别传的禅宗源流。
禅法传承六代至曹溪惠能，此后法脉分流，遍满天下。若无文字记录祖师行迹，后人怎能知晓针锋相对的机锋、电光石火的禅机，以及本具妙明真性的开示？正因如此，吴地僧人道原撰写了《景德传灯录》，宋真宗敕令翰林学士杨亿编修作序。后世相继编有《广灯录》《续灯录》《联灯录》《普灯录》，虽详略各异，皆为阐明佛法大事因缘。
宋代僧人普济因感于五部灯录卷帙浩繁，遂编《五灯会元》以惠后学，用心良苦。然其中机缘语句，或如万仞绝壁般峻险，或似半露鼻孔般浅显，学者如入海算沙、歧路寻羊，难窥堂奥。故本朝嘉兴僧如卍禅师（注：原文缺字以卍代）撰《禅宗正脉》以匡其弊。卍禅师早年参礼虎林空谷禅师得法，后隐修于嘉兴真如寺，四方学人慕名参访。他因五灯机缘过于艰深，上根者虽能顿悟，中下根人却如隔铁壁，故择要汇编历代传承，自某佛至某祖共计几百人分卷记载，使学者易入。后蒙神人梦中赐名《禅宗正脉》，即刻版流通。
书成之日，禅师亲来求序。老朽年迈，岂敢妄议禅门典籍？然思佛法自汉明帝时传入中土，禅宗遍行天下，佛祖心灯代代相传。两千年来，历代帝王护持，法运昌隆。至我大明太祖高皇帝文武圣神，建寺度僧，御制诗文，使万民安居乐业；太宗文皇帝绍隆佛化，圣德广被；当今天子继统，圣明勤政，四海升平，实乃佛法外护。老臣虽乞骸归田，得睹《禅宗正脉》深感庆幸，他日必如《景德传灯录》般得蒙御览。只是不知届时奉诏总纂者何人？老臣虽衰，犹当静候佳音。
大明弘治三年岁在庚戌除夕前一日赐进士阶荣禄大夫正治上卿太子少保礼部尚书奉勅致仕前兼左春坊左庶子八十二翁杭郡邹干撰
大明弘治三年，岁在庚戌年，除夕前一日。赐进士阶荣禄大夫、正治上卿、太子少保、礼部尚书，奉敕致仕，前兼左春坊左庶子，八十二岁翁杭郡邹幹撰。