No. 1593-C禅宗正脉引
景泰庚午。卺参学空谷禅师于修吉山。山在杭西湖上。先是师积稔缘化吾郡。夜话山房。获亲炉鞴。一日问师。如何是露柱。师良久曰。此是说不得底。自会去。厥后成化庚寅。师还化。其年卺四十六。亦病革再甦。自惟失怙间。始专心净土。劝人念佛。数以米一粒一声。积二百斛。供众三年。印图若干万相。涉十有五年。迄今未既也。顷在杭时。甞阅五灯会元。弗果终帙。今偶获展读。谓是空谷先师。亲加点句者。何幸遇之。感悸交至。第以此书机缘峻险。萹帙浩繁。粤有上根当头便领。十日并照。所谓高晖之临幽谷。长风之游太虗者也。自余中下之流。银山銕壁。丝毫万里。钝置己躬。妄生知解。以为成立。为此发心。抄录蕳集。以便观览。或者谓。余手风绝笔。已四十年。龙钟耄老。不堪笔砚。余皆不应。丙午仲冬一之日。始昼则抄录夜则检阅。至唐杜鸿谒无住禅师庭树鵶鸣时。遂有省。所谓得个入头。非悟也。由是益坚其志。自言。若无先师存日提激。何有今日事哉。复自念言。蕳集果符佛意。集成当以何名。是夜若闻神语。曰禅门正脉。觉而异之。先佛有言。汝以缘心听法。此法亦缘。以此观之。神即是我。我即是神。梦与非梦。二而一也。矧惟会元佛祖命脉。今曰禅宗正脉。有以夫。于是谨述用心颠末如此。或者又曰。蕳集弗传。与无集等。亟命同服兴圣德海。缮写成帙。募彼悉檀捐金绣梓。用广其传云尔。
景泰庚午年，我在杭州西湖边的修吉山跟随空谷禅师学习。此前师父多年在我们地方化缘修行，那晚在山中禅房夜谈，我有幸亲受教诲。有一次我问师父：“什么是露柱？”师父沉默良久说：“这是说不出来的，要自己体会。”后来到成化庚寅年，师父圆寂了。那年我四十六岁，也在重病中苏醒过来。自从失去依怙后，我开始专心修习净土法门，劝人念佛。用米粒计数，每念一声佛号放一粒米，积累了二百斛米供养僧众三年。又印制了数万幅佛像，这样坚持了十五年，至今仍在继续。
之前在杭州时曾阅读《五灯会元》，没能读完。如今偶然得到这部经书，发现竟是空谷先师亲手批注的，何其幸运！感动与震撼交织。只是此书机缘深奥，篇幅浩繁，若是上根利器之人自然能当下领会，如十日并照光明，好似阳光洒入幽谷，长风吹过太虚。但中下根器的人，面对银山铁壁般的机锋，稍有不慎便差之千里，既耽误自身修行，又容易妄生知解，还自以为有所得。为此我发心抄录精选，方便大众阅读。
有人说我手患风疾已搁笔四十年，年老体衰不堪笔墨，我皆未回应。丙午年冬月初一开始，白天抄录夜间研读，读到唐代杜鸿谒见无住禅师时庭中乌鸦鸣叫的公案，忽然有所领会。这不过是找到了入处，还算不上彻悟。由此更加坚定心志，自思若非先师在世时鞭策激励，怎有今日因缘？又暗自思量：这般选辑若符合佛意，该题何名？当夜仿佛听到神示：“禅门正脉”。醒来甚觉奇异。佛陀曾说：“你用分别心听法，法也成了分别。”由此看来，神就是我，我就是神，梦与非梦，本是一体。何况《会元》本是佛祖命脉，如今题为《禅宗正脉》，确实恰当。
于是谨记修行始末。又有人劝说：“精选若不便流传，与没有编集无异。”我便请同修兴圣德海抄录成册，募集善信捐资刻版，广为流传。
时维
大明弘治岁次己酉冬十一月旦嘉禾如卺谨识
大明弘治己酉年冬十一月吉日，嘉禾如巹恭敬题记