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title: "金剛經會解了義 · No. 486-A 金剛經會解了義自敘"
description: "金刚经会解了义是清代徐昌治编纂的一部重要佛教经典注释著作。徐昌治是明末清初著名佛教居士，精通佛理。该书对鸠摩罗什所译《金刚经》进行了系统注解，汇集了历代高僧大德的精要阐释，深入剖析了般若空性思想。内容涵盖经文释义、名相解析和修行指导，着重阐发\"应无所住而生其心\"的般若精髓。作为清代最具影响力的金刚经注疏之一，该书既保留了传统注疏特色，又融汇了时代见解，在佛教义学研究史上占有重要地位，至今仍是研习金刚经的重要参考典籍。"
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### No. 486-A金剛經會解了義自敘

予於戊辰燕邸考授別駕時，誦起金剛經，閱今三十五載，口為誦而心無解，欲以不解解之，初非此可解彼不可解，又非有可解有不可解，竊嘆義味何如是深奧，究竟無淺如何有深，無顯如何有奧，大而世界此也，細而微塵此也，明明可舉似，明明無可舉似，繁而生類此也，約而四相此也，實實有係屬，實實無所係屬，法可說而法原無法，併說亦無說，物可度而物無其物，併度亦非度，上而授記無授記，下而受持無受持，中而演說四句偈，無從而演說，諸相不立，歸於無我，造作不生，泯於無為，總之無可住之法，便無可住之心，有住而無住之心，即是不降而降之法，故護念非不諄切，而去來坐臥先無定，付囑非不叮嚀，而夢幻泡影誰是真，予遍搜諸解，俱不過會文挈義，尋章摘句爾，已於其中煩者汰之，訛者訂之，晦者醒之，倒者整之，前後呼應者暢其詞，虗實轉變者通其意，謂直遡靈山會上，覿面吐露，覿面稟承，世尊不說說，須菩提不聞聞，阿難結集於儼然未散時，而會取當日情境，余則何敢，若以堅利喻金剛，余則曰，堅莫堅於此心，利莫利於此信法之心，心光即是佛光，人人有現成般若，證佛不如證心，在在有捷經六波羅蜜，至於非名是名，正第一義難形容處，如云，日出西方夜落東，桃華雪白李華紅，何獨不然。

> 我在戊辰年于燕京府邸考授别驾官职时，开始诵读《金刚经》，至今已有三十五年。口中诵读，心中却未解其义，欲以不解而解之。最初并非此可解而彼不可解，也非有可解与不可解之分。我暗自感叹其义理为何如此深奥，究竟无浅显又何以有深奥，无显现又何以有玄奥？大到世界是如此，小到微尘亦是如此；明明可举例说明，却又明明无可举例；繁复如众生种类是如此，简约如四相亦是如此；看似实有归属，实则无所系属。法虽可说，而法本无法，连说亦是无说；物虽可度，而物本无物，连度亦非度。上至授记实无授记，下至受持实无受持，中至演说四句偈，亦无从演说。诸相不立，归于无我；造作不生，泯于无为。总之，无有可住之法，便无有可住之心。有住而无住之心，即是不降而降之法。故护念并非不恳切，而来去坐卧本无定；付嘱并非不叮咛，而梦幻泡影谁为真？我遍寻诸家注解，皆不过是会通文义、寻章摘句而已。我已于其中汰除繁琐，订正讹误，点醒晦涩，整理颠倒，使前后呼应者文辞畅达，虚实转变者意旨贯通。若说要直溯灵山法会，当面吐露，当面禀承，世尊以不说而说，须菩提以不闻而闻，阿难结集于俨然未散之时，领会当日情境，我岂敢如此？若以坚硬锋利比喻金刚，我则说：坚莫过于此心，利莫过于此信法之心。心光即是佛光，人人本具现成般若；证佛不如证心，处处皆有捷径六波罗蜜。至于非名是名，正是第一义难以形容之处，正如说：日出西方夜落东，桃花雪白李花红，何尝不是如此？

時順治辛丑季春徐昌治覲周父書於大業堂中No. 486

> 时值顺治辛丑年暮春，徐昌治（号覲周）于大业堂中撰书。第486号。

## 金剛經會解了義

三藏法師　鳩摩羅什　原譯

兄　徐從治肩虞父　徐光治孟𤏩父　仝訂

無依道人徐昌治覲周父　纂

男　徐升貞　徐乾貞　徐拱樞孫　徐󰬇貞　徐儲元　仝校