金刚般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经
金刚二字，显佛一片金刚心，能断疑也。以世间常情，不能知佛，及其日用行事，件件不与人同，未免见而生疑。即弟子中，亦疑佛所说法，难信难解。今幸空生窥见世尊一班，忽生赞叹，故世尊因其疑而破之。乃披自己一片金刚心，令诸闻者，群疑顿断，抑且能断众生烦恼。故弥勒二十七疑断，发无剩义。
“金刚”这两个字，显示佛陀具有如同金刚般坚不可摧的觉悟之心，能够斩断一切疑惑。因为世间人用常情常理，往往无法真正理解佛陀，看到佛陀日常的言行举止，件件事都与常人不同，难免会产生疑惑。就连弟子当中，也有人怀疑佛陀所说的教法，觉得难以相信、难以理解。如今幸好须菩提窥见了世尊风范的一斑，忽然生起由衷的赞叹，所以世尊就借着他们存在的疑惑来破除它。于是世尊便开显展示自己那金刚般的觉悟之心，让所有听闻的人，种种疑惑当下断除，并且还能断除众生的烦恼。所以弥勒菩萨指出了二十七种疑惑并一一断除，将经中的深意阐发得淋漓尽致，没有一丝遗漏。
佛说大般若经六百卷，一十六会。此经第五百七十七卷，给孤独园第九会。金刚乃护法力士所执之瑶，极坚极利，无物不破。以坚喻般若体，以利喻般若用。
佛说《大般若经》共有六百卷，分为十六次法会宣讲。这部经是第五百七十七卷，属于给孤独园第九次法会的内容。"金刚"是护法力士手中所持的兵器，极其坚硬锋利，能摧毁一切障碍。用金刚的坚硬来比喻智慧的本体，用金刚的锋利来比喻智慧的作用。
般若云：慧乃不动智光，虗明神照，即是人人共有的本觉真性。
智慧说：智慧就是那永不摇动的智慧之光，空灵明亮而又神妙地观照一切，这就是每个人都具备的本来自性的觉悟真心。
波罗蜜云：到彼岸，见性得度，即是彼岸；未得度者，即是此岸。其实彼岸乃固有之地，即此心极尽处也。
波罗蜜的意思是：到达彼岸，见到本性得到度化，就是彼岸；还没有得到度化的，就是此岸。其实彼岸是本来就存在的地方，就是这颗心所能达到的最终境界。
眾生業識，苦海茫茫。然海必從岸注，猶煩惱原以慧生。轉無邊煩惱，為無邊智慧，方到彼岸。是到原無到，迷者自不悟耳。(般若云：智慧破愚痴。故智慧與愚痴，俱無定體。悟此心，即愚痴，是智慧。迷此心，即智慧，是愚痴。)
众生因业力与执着，在苦海中茫然漂泊。然而大海必定从岸边开始汇聚，就像烦恼原本是从智慧中生起。将无边的烦恼，转化为无边的智慧，才能抵达觉悟的彼岸。所谓抵达其实本无抵达可言，只是迷失的人自己不能觉悟罢了。(般若经中说：智慧能破除愚痴。因此智慧与愚痴都没有固定不变的本质。觉悟了这颗心，即使愚痴也变成智慧；迷失了这颗心，纵然智慧也成了愚痴。)
经，径也，到彼岸之径路也。经者，能贯能摄，贯穿所应说义，摄持所化众生。佛灭二千余年，正法不至散失，经之贯穿也。众生流浪六趣，遵教咸归正趣，经之摄持也。
经文，就是通往觉悟彼岸的道路。所谓经，能够贯穿一切义理、摄受一切众生。它贯穿佛陀所应说的真理，摄受被教化的众生。佛陀入灭两千多年来，正法之所以没有散失，正是依靠经文的贯穿力量；众生虽然在六道中轮回漂泊，但遵循经教都能回归正道，这就是经文的摄受作用。
释经分三分：初序分，二正宗分，三流通分。
佛经通常分为三大部分：开头是序言部分，中间是核心教义部分，最后是结语流通部分。