○法会因由分第一
法会因由指路途， 修心道者满江湖。
欲行千里从初步， 踏着家山是丈夫。
法会缘起指明路，修行之人遍四方。 欲行千里从始步，踏归本心真豪杰。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，着衣持钵。
那时，世尊到了用饭的时间，披上袈裟，手持饭钵。
入舍卫大城乞食。
于其城中，次第乞已。
在城里挨家挨户地依次乞食完毕。
还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
回到原来的地方，吃过饭，收拾好袈裟和钵盂，洗净双足，铺好座位便静坐下来。
此是佛住世说法仪式。如是，指经。我闻，阿难自称我从佛闻也。一时者，师资会合之时。佛者，觉也，自觉觉他也。舍卫国，波斯匿王所居。祇陀，太子之名，华言战胜，因王战胜隣国而生，故名祇树，太子所栽。太子舍此园与须达长者，常给孤独贫人，内立精舍，请佛住此说法。所共闻者，有大比丘等，此名乞士，乞法于佛，乞食于人也。大者，人所敬仰，佛说妙谛，非大比丘不能顿悟也。众者，会聚和合。千二百五十人者，佛成道后，先度憍陈如五人，次度迦叶等千人，后度舍利佛、目犍连等二百五十人，悉来园中听法。俱者，主众咸在，则此经之得闻自佛，更无疑矣。尔时者，将欲说经之时，世尊乃十号之一，世出世间福慧具足也。佛以日中食，食时是将食之时。着衣，即金色僧伽梨二十五条衣也。钵，即应量器，园在城外，自外入内，大城处广人多也。行乞，折自傲，破他悭，次第不分贫富也。原归园中，饭食置衣，净钵洗足，不令尘垢也。趺伽打坐，不令疲倦也。大圣行径，与凡人无异，其间多从容自在，体态
这是佛在世时说法的仪式。"如是"，指的是这部经。"我闻"，是阿难自称"我从佛那里听闻"。所谓"一时"，是指师徒聚会说法的时机。"佛"是觉悟的意思，既自己觉悟也帮助他人觉悟。舍卫国是波斯匿王居住的地方。祇陀是太子的名字，汉语意思是"战胜"，因为国王战胜邻国时太子出生，所以叫祇树，是太子所栽种的树。太子把这个园子布施给须达长者，经常用来接济孤苦贫困的人，园内修建了精舍，请佛在此居住说法。当时一起听法的，有这些大比丘等。"比丘"叫做乞士，意思是向佛乞求佛法，向人乞求食物。"大"是受人敬仰的意思，佛说的微妙真理，不是大比丘就不能立刻领悟。"众"是聚会和合的意思。"千二百五十人"是指佛成道后，先度化了憍陈如等五人，接着度化了迦叶等一千人，后来又度化了舍利弗、目犍连等二百五十人，都来到园中听法。"俱"是主要听众都在场，说明这部经确实是从佛那里听闻的，再没有疑问了。"尔时"是即将开始说经的时候，"世尊"是佛的十种尊号之一，表示世间和出世间福德智慧都圆满具足。佛在正午时分用餐，"食时"是将要进食的时候。"著衣"是指穿着金色僧伽梨二十五条衣。"钵"就是应量器。祇树园在城外，从外面进入城内，大城地方广阔人口众多。"行乞"是为了折伏自己的傲慢，破除他人的悭吝，按顺序乞食不区分贫富。回到园中后，安放好食物和衣服，洗净钵盂和双足，不让尘垢残留。结跏趺坐，不让身体疲倦。大圣人的行为举止，与普通人没有差别，但其中处处显得从容自在，体态安详。
三宝不具，法会不成。如是法也，佛在佛也，大比丘僧也。凡欲流通佛法，全仗三宝之力。乞食威仪，戒也。敷座而坐，定也。自世尊行之，则皆慧也。戒定慧，乃三宝无漏学。
三宝不具足，法会就无法成就。这样的法，是佛在佛的境界中，与大比丘僧众共同示现的。凡是想要流通佛法，完全要依靠三宝的力量。乞食的庄严威仪，是戒的体现。铺好座位安然静坐，是定的功夫。由世尊亲自实践，这一切都成为智慧的展现。戒、定、慧，正是三宝无漏的究竟学问。