○善现起请分第二
善现起请问来由： 进道何须向外求？
佛本是心心是佛， 灵山尽在汝心头。
善现提问究根源：修行何必向外寻？ 佛即是心心即佛，灵山只在汝心头。
一部金刚般若，全从空生一问发起。
整部《金刚经》的智慧，都是从须菩提尊者提出的"如何安心"这个问题开始的。
时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
这时，德高望重的须菩提长老从众人中站起身来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十恭敬地向佛陀问道：
希有，世尊！
太稀有了，世尊！
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
如来善于护持忆念诸位菩萨，善于付嘱教导诸位菩萨。世尊！若有善男子、善女人发愿追求无上正等正觉，他们的心应当如何安住？又该如何降伏妄念？
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。
佛说：很好，很好！须菩提！正如你所说，如来善于护持忆念诸位菩萨，善于付嘱诸位菩萨。你现在仔细听，我为你解说。善男子、善女人若发无上正等正觉心，应当这样安住，这样降伏其心。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
是，世尊！我很乐意听您说。
般若真空，非解空者不能与佛互相激扬。须菩提解空第一，华言空生，亦名善现。如来乞食趺坐时，虽则随机晏座，无说无闻，却被须菩提忽然觑见。这个时节，在大众中忍悛不禁，即从座起。欲请大法，先肃敬仪。西方行礼，则偏袒右肩，右膝尚右也；合掌，一心奉持也。大众只见如来着衣乞饭，与众一般。空生独见得有与人不同处，真天上天下独尊者，故开口说个希有。世尊！希有有三义：第一、能舍金轮王位；第二、身长丈六，紫金磨容三十二相、八十种好；第三、性能含吐八万四千法。三身圆备，福慧两足。其护念付嘱而日善，乃密密方便而将就之，正是希有之事也。如弥勒云：巧护义应知，加彼身同行。真自利利他也。又云：不退得未得，是名善付嘱。阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，圆明普照，故云无上。正等正觉，谓正智觉真，徧智觉俗，皆不偏邪。发此心者，住于何法，降何等心。若谓有真实可住，虗妄心可降，便非男女发心求证佛果工夫。工夫只在修心，修心只期安定。佛因其问切身心，深赞其是，而答以不住一法是真住，降伏一切取相之心是真降。住降无二法，不住一切法，即降伏取相之心，降伏取相之心，即不住一切法，总一阿耨多罗三藐三菩提耳。如是者，要得此心自住自降，政所谓法无可得，亦无可说，总包含于如是两字。空生才闻此语，直下领会，应个唯然，愿乐欲闻。菩提有五种，一发心菩提，即十信是。二伏心菩提，即三贤是。三明心菩提，初地至十地是。四出到菩提，八九十地是。五无上菩提，即如来地是。
智慧的真实空性，不是理解空性的人不能与佛互相激扬。须菩提是理解空性第一的弟子，中文意思是空生，也叫善现。如来乞食打坐时，虽然是随顺机缘安坐，没有说法也没有听闻，却被须菩提忽然看破。这个时刻，他在大众中忍不住激动，就从座位上站起来。想要请佛说法，先整肃恭敬仪态。西方行礼是偏袒右肩，右膝着地表示尊崇；合掌，表示一心奉持。大众只看见如来穿着衣服乞食，与众人一样。空生却独独看见如来有与常人不同的地方，真是天上天下独尊的圣者，所以开口就说“希有”。世尊！希有三种含义：第一、能舍弃转轮王位；第二、身长一丈六尺，紫金般的面容具足三十二相、八十种好；第三、心性能含藏并宣说八万四千法门。三身圆满具足，福德智慧两者充足。如来护念付嘱而说善，是用密密方便来随顺众生，正是希有之事啊。如弥勒菩萨说：巧妙的护念义理应当知道，加被众生的身口意同行。真是自利利他啊。又说：不退转于已得未得境界，这就叫做善付嘱。阿是无的意思，耨多罗是上的意思，三是正的意思，藐是等的意思，菩提是觉悟的意思，圆满光明普照一切，所以叫做无上。正等正觉，是指正确的智慧觉悟真理，普遍的智慧觉悟世俗，都不偏不邪。发这样心的人，要安住于什么法，降伏什么样的心。如果认为有真实可住，有虚妄心可降，就不是善男子善女子发心求证佛果的工夫。工夫只在修心，修心只期望安定。佛因为他的问题切中身心要害，深深赞叹他问得好，而回答说不执着任何一法才是真安住，降伏一切执着事物表象的心才是真降伏。安住与降伏不是两个法，不执着一切法，就是降伏执着表象的心；降伏执着表象的心，就是不执着一切法，总归都是无上正等正觉。如是的意思，是要让这个心自然安住自然降伏，正是所谓法无所得，也无可说，总包含在“如是”两个字中。空生才听到这些话，当下领会，应声说“是的”，表示欢喜渴望听闻。菩提有五种：一是发心菩提，即十信位。二是伏心菩提，即三贤位。三是明心菩提，初地到十地是。四是出到菩提，八、九、十地是。五是无上菩提，即如来果位是。
二祖侍达磨，乞安心法，磨云：将心来，与汝安。祖云：覔心了不可得。磨云：与汝安心竟。然在祖师门下，一言便了，所以为宗。今世尊说了许多安心之法，婆心漏逗，所以为教，到底只是个覔心了不可得。故四祖以前，皆以楞伽印心，至黄梅六祖，皆以金刚印心。故此经非文字相，全在离言之妙。其经中凡言于汝意云何，皆反征其疑也。
二祖慧可侍奉达摩祖师时，请求传授安心的法门。达摩说："把你的心拿来，我为你安。"二祖回答："我寻遍各处，怎么也找不到这颗心。"达摩说："我已经为你安心完毕。"在祖师门下，只需一句话就能彻悟，这就是禅宗的特色。而今世尊在《金刚经》中详细阐述了诸多安心法门，如此慈悲耐心地开示，正是教法的特点。说到底，核心不过是"寻心却了不可得"这个真理。所以从初祖到四祖，都用《楞伽经》来印证心性；到了五祖弘忍、六祖惠能，则改用《金刚经》印证心性。可见这部经并非文字表象，完全在于超越言语的玄妙。经中凡是出现"于汝意云何"的句子，都是反过来追问修行人心中的疑惑。
降伏乃离散乱、轻慢、颠倒，而生闻、思、修三慧。
要降伏心中的妄念，就要远离胡思乱想、骄傲轻视和错误认知，从而生起听闻正法、如理思惟、如实修行的三种智慧。