金剛經會解了義

○大乘正宗分第三

大乘正宗本不多，道實無言意若何。

莫道無言皆是道，依然還在葛藤窩。

此章是答降伏，而安住即在其中。

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

此耑答須菩提所問。降伏其心一句，謂此心不能降伏，良由生類之繁，而四相之難忘耳。所有一切眾生之類，雖為無量無數無邊，不出胎卵濕化四生。四生之內，不出身心二法。論身不過有色無色，論心不過有想無想。

前念清淨，後念清淨，名為：菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名：摩訶薩。

如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨，貪求不生。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願一切眾生，同入圓滿清淨，同渡生死大海。祗為凡夫不見自本心，執著諸相，不達無為之理，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者。

卵、胎、濕、化是情，情盡矣猶有色，色盡矣猶有想，想盡矣猶有非非想，便描出個不得寂滅、不得無餘的樣子。菩薩滅度，即是將此種種差別一眼看破，全無自性，徹底皆空，全眾生是涅槃，全涅槃是眾生，全眾生無眾生，全涅槃無涅槃。所以然者，正以無四相故耳。人、我、愛、憎，四病相因，而又皆生於我相。云我能滅度眾生，此我相也；而我能滅度，必有為我所度之人，非人相乎？如此較量分別，其間起一憎心而不欲度之，云這個是眾生，此眾生相也；起一愛心而欲度之，云願汝百歲，此壽者相也。有此四相，顛倒妄想，此心安得降伏？所謂不正等也，非菩薩便不是正覺。

降伏在住修中，住中降伏即實度者，修中降伏即無住布施，便是離相。

○無餘有二義：一、生行業脫盡無餘，一切德業攝盡無餘。

如是我闻

金剛經會解了義

○大乘正宗分第三