金剛經會解了義

一相無相法中王，相中突出氣昂昂。

輝天鑒地包今古，盡在吾人鼻孔藏。

如來說佛法，從此經出。此經二字，全重在觀照般若上。因歷舉四果所證所得所修處，逐一徵之。空生法眼頓開，答個甚大。世尊隨又自徵云，如來何故說此大身。佛所說之大身，即是前所說諸相非相之如來身也，即是自己所說以無為法之賢聖身也。佛說非身，是名大身。更不煩費一分修證，亦不待加一毫擴充。

須菩提，於意云何？

須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？

須菩提言：不也，世尊！

何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。

此聲聞乘初果也。因推入流之故，不著一念，不入一塵，是名入流。入，逆也，謂逆生死流也。言逆流，則非實有此可逆，有彼可入而住之也。不入六塵而入聖流，總是不取義。

須菩提，於意云何？

斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？

須菩提言：不也，世尊！

何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

此聲聞乘二果也。彼雖願來，一次受生，不著往來之相，是一往來，謂一來欲界，從此長往，此亦非有往來實住處也。

須菩提，於意云何？

阿那含能作是念：我得阿那含果。不？

須菩提言：不也，世尊！

何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

此聲聞乘三果也。凡情思慮已斷，不願來欲界受生，亦不著不來之相，并無不來處可住。

須菩提，於意云何？

阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？

須菩提言：不也，世尊！

何以故？實無有法名阿羅漢。

世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。

此聲聞乘四果也。雖三界俱斷，一心不生，無法可學，未嘗作念我是阿羅漢，亦非有可住之阿羅漢地。若阿羅漢自己作念，認著我是阿羅漢，此則與眾生知見一般，即著四相矣。不曰果而曰道者，聲聞之道，至此圓滿，有異於三果也。

世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。

欲界思惑最多，塵念欲行，我念欲遣，猶如水火不相和合，謂之諍。四果中皆有無字，乃無為之法。三昧云正受，亦名正見。念念常正，無一邪心，得道忘言，即是無諍三昧。取捨情忘，故為離欲阿羅漢。

世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

阿蘭那云：無喧雜，亦云寂靜行。此須菩提自述，以考證世尊也。

阿蘭那即無諍，即是清淨行。清淨行者，謂除去有所得心也。無諍而出於三昧，則非若世人有心忍耐之無諍，故為第一。阿羅漢證果，實落處全在清淨無為的菩提心。而此心元無體相，無依住，不可取，不可說。所以親到此地位，方知一毫執取不得。若才有可舉似執著處，便着四相，而非四果聖人矣。