○一相无相分第九
一相无相法中王， 相中突出气昂昂。
辉天鉴地包今古， 尽在吾人鼻孔藏。
如来说佛法，从此经出。此经二字，全重在观照般若上。因历举四果所证所得所修处，逐一征之。空生法眼顿开，答个甚大。世尊随又自征云，如来何故说此大身。佛所说之大身，即是前所说诸相非相之如来身也，即是自己所说以无为法之贤圣身也。佛说非身，是名大身。更不烦费一分修证，亦不待加一毫扩充。
须菩提，于意云何？
须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
此声闻乘初果也。因推入流之故，不着一念，不入一尘，是名入流。入，逆也，谓逆生死流也。言逆流，则非实有此可逆，有彼可入而住之也。不入六尘而入圣流，总是不取义。
须菩提，于意云何？
斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
此声闻乘二果也。彼虽愿来，一次受生，不着往来之相，是一往来，谓一来欲界，从此长往，此亦非有往来实住处也。
须菩提，于意云何？
阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
此声闻乘三果也。凡情思虑已断，不愿来欲界受生，亦不着不来之相，并无不来处可住。
须菩提，于意云何？
阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？
须菩提言：不也，世尊！
何以故？实无有法名阿罗汉。
世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。
此声闻乘四果也。虽三界俱断，一心不生，无法可学，未尝作念我是阿罗汉，亦非有可住之阿罗汉地。若阿罗汉自己作念，认着我是阿罗汉，此则与众生知见一般，即着四相矣。不曰果而曰道者，声闻之道，至此圆满，有异于三果也。
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。
欲界思惑最多，尘念欲行，我念欲遣，犹如水火不相和合，谓之诤。四果中皆有无字，乃无为之法。三昧云正受，亦名正见。念念常正，无一邪心，得道忘言，即是无诤三昧。取舍情忘，故为离欲阿罗汉。
世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
阿兰那云：无喧杂，亦云寂静行。此须菩提自述，以考证世尊也。
阿兰那即无诤，即是清净行。清净行者，谓除去有所得心也。无诤而出于三昧，则非若世人有心忍耐之无诤，故为第一。阿罗汉证果，实落处全在清净无为的菩提心。而此心元无体相，无依住，不可取，不可说。所以亲到此地位，方知一毫执取不得。若才有可举似执着处，便着四相，而非四果圣人矣。