○庄严净土分第十
庄严净土化人天， 显正摧邪总是权。
权实竝行人借借， 方知大道本无传。
庄严清净的佛土，度化人间天上的众生， 显扬正法、摧破邪见，这些都只是方便法门。 方便与真实并行，人们借这些方法， 才明白大道本来不是从外面传下来的。
此章是征明佛菩萨之受记严土不可取说，结劝诸菩萨无住生心，因喻明无相身之大而空生深解也。
这一章是说明：佛和菩萨得到授记、庄严佛土，都不能执着、不能说成实有，最后劝各位菩萨不要执着，让心自然生起，并通过比喻说明无相之身广大无边，须菩提因此深刻理解了。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？
佛问须菩提：你觉得怎么样？如来从前在燃灯佛那里，对佛法真的得到了什么吗？
不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。
不是的，世尊。如来在燃灯佛那里，对于法其实什么都没有得到。
此世尊自述，以证须菩提也。八王子皆师妙光，最后成佛者为燃灯，乃释迦受记之师。恐人疑有师传，而须菩提已知之深，下一实字见从师，非无开导指示，但以心传，而非以法传也。总之，为佛虽有次第，禅心只在无着。
这是世尊讲自己的经历，来印证须菩提的说法。八位王子都拜妙光菩萨为师，最后成佛的那一位就是燃灯佛，他正是释迦牟尼接受成佛授记的老师。世尊怕有人怀疑成佛是老师传下来的，而须菩提已经明白得很透彻，所以用一个“实”字点明：跟随老师并非没有开导指点，只是以心传心，而不是把某个法门当作东西传下去。总之，成佛虽然有先后次第，但禅心只在于不执着。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？
不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。
上言法无可得，此又借庄严以喻之。庄严世间佛土，通修万行六度。此庄严自心佛土，外貌美观，殊不足尚，故云即非。徒为虗名，故云是名。生清净心，是真庄严。亦以一切功德，成就庄严也。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
住色即生色心，住声、香、味、触、法，即生声、香、味、触、法心。不生所住心，自生清净心。夫离相而至生清净心，则住伏不待言矣。修行之人，只在六根门下，应于万境，而不可为万境所转。单明自己灵心，权名为心。本无此心，故曰而生其心。
须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？
须菩提言：甚大，世尊！
何以故？佛说非身，是名大身。
又借人身以喻之。须菩提答言：甚大。葢指人心，非指人身。色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虗空界，方名大身。色身纵大，如须弥山，终不为大。
非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。身土皆空，心境双绝，始是般若极则，以显法身无住之理。非身名身者，非有漏有为身，是无漏无为身，清净身也。