○如法受持分第十三
如法受持不用寻， 三皈三学在中心。
超然独步须弥顶， 大地山河一块金。
此章是如来特示经名，正是一部经点眼处。这般，若是上半部经的眼，下半部经的根源。
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。
须菩提已透脱四句妙旨，遂求直揭经名，得奉持之法。世尊但告之曰：是经名为金刚般若波罗蜜。意谓此法即此心耳。奉持者，即以此心奉持此法。
亲证菩提，必须以无为法。要得无为法，须具离相离名的智慧眼。如是坚固，如是猛利，全是般若的力用，唤作金刚剑，亦唤作金刚眼。此眼一开，则纤尘不留，四相俱扫，在四果非四果，在菩萨非菩萨，在佛非佛，在法非法，还着得一毫修证么？还分得一毫渐次么？所以佛将般若二字，与此经安名，而又加以金刚二字，以见至坚至利，不与万法为侣，乃一切俱空，一切具足，到彼岸之般若也。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
佛既教人离相，却立出一个经名，殊不知般若即非般若，本来无相，则名亦非名也。般若即是人人清净心体上一点灵光，故又转一语曰：是名般若波罗蜜，离一切相，即一切法。尽大地无有一法是般若存住处，亦无有一法不是般若放光处。无着云：对治恐随言执故。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？
须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说，此方是真能奉持的人。无着云：第一义不可说。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
大云云。诸地尘非贪等烦恼尘，是无记地尘。三千界非烦恼染因界，是界为尘，因尘不生烦恼。施为福，因福生烦恼。
上文说般若即非般若，直到一法不立处，因甚忽然举个至多的微尘来发问，向这里得个活路，方才不向无所说处坐定？空生于大而世界，细而微尘，尚未有这般广大心胸，差别眼目，去包罗得他，辨别得他，所以呼其名而告之曰：这至多的微尘，众生终日在里许流转，二乘一生向这里脱离，若自如来看来，却是当体全空的。
世界即非世界，毕竟唤作甚么？遂曰：是名世界。不曾作念展拓他，亦不曾作念把住他，依旧无所说也。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？
不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。
因推广世间难说之理，以证佛说般若之法，微尘该尽宇内人物，世界该尽天地终始。
尽十方世界，是自己光明。如来说到这里，将如来非身的大身，一时邈出。然欲执之以见法身，何异执微尘以当世界。空生当下答个不可。以相见如来，真是他自己见处。
三十二相，谓眼耳鼻舌身五根中修六波罗蜜，是三十意根中修无住无为，共三十二。观相元妄无可指陈，不妨相即无相，故曰即非身相。观相元真尘尘妙觉，不妨无相即相，故曰是名三十二相。
○即非扫迹也。是名本具也。须菩提问：云何奉持故标名，不使其于受持处生执着也？
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
世间最宝惜者身命，如尸毗王之救鸽舍身，萨埵之饲虎舍命，非施七宝之比。然而犹见有身可舍，是未知身相之即非身相也。犹见布施身命有恒河沙之多，是未能布施不住于相也。
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
复举持经功德之大，前说七宝，今说身命，布施更切矣。舍身命以救世，亦人所至难，毕竟无益于性分。世尊每说到法无其法，说无可说处，亟以持经功德示之，惟恐人玩易之也。已前领悟，以下陈情。