金剛經會解了義

○如法受持分第十三

如法受持不用尋，三皈三學在中心。

超然獨步須彌頂，大地山河一塊金。

此章是如來特示經名，正是一部經點眼處。這般，若是上半部經的眼，下半部經的根源。

爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。

須菩提已透脫四句妙旨，遂求直揭經名，得奉持之法。世尊但告之曰：是經名為金剛般若波羅蜜。意謂此法即此心耳。奉持者，即以此心奉持此法。

親證菩提，必須以無為法。要得無為法，須具離相離名的智慧眼。如是堅固，如是猛利，全是般若的力用，喚作金剛劍，亦喚作金剛眼。此眼一開，則纖塵不留，四相俱掃，在四果非四果，在菩薩非菩薩，在佛非佛，在法非法，還著得一毫修證麼？還分得一毫漸次麼？所以佛將般若二字，與此經安名，而又加以金剛二字，以見至堅至利，不與萬法為侶，乃一切俱空，一切具足，到彼岸之般若也。

所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

佛既教人離相，却立出一個經名，殊不知般若即非般若，本來無相，則名亦非名也。般若即是人人清淨心體上一點靈光，故又轉一語曰：是名般若波羅蜜，離一切相，即一切法。盡大地無有一法是般若存住處，亦無有一法不是般若放光處。無著云：對治恐隨言執故。

須菩提！於意云何？如來有所說法不？

須菩提白佛言：世尊！如來無所說。

須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說，此方是真能奉持的人。無著云：第一義不可說。

須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？

須菩提言：甚多，世尊！

須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。

大雲云。諸地塵非貪等煩惱塵，是無記地塵。三千界非煩惱染因界，是界為塵，因塵不生煩惱。施為福，因福生煩惱。

上文說般若即非般若，直到一法不立處，因甚忽然舉個至多的微塵來發問，向這裏得個活路，方纔不向無所說處坐定？空生於大而世界，細而微塵，尚未有這般廣大心胸，差別眼目，去包羅得他，辨別得他，所以呼其名而告之曰：這至多的微塵，眾生終日在裏許流轉，二乘一生向這裏脫離，若自如來看來，却是當體全空的。

世界即非世界，畢竟喚作甚麼？遂曰：是名世界。不曾作念展拓他，亦不曾作念把住他，依舊無所說也。

須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？

不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。

因推廣世間難說之理，以證佛說般若之法，微塵該盡宇內人物，世界該盡天地終始。

盡十方世界，是自己光明。如來說到這裏，將如來非身的大身，一時邈出。然欲執之以見法身，何異執微塵以當世界。空生當下答個不可。以相見如來，真是他自己見處。

三十二相，謂眼耳鼻舌身五根中修六波羅蜜，是三十意根中修無住無為，共三十二。觀相元妄無可指陳，不妨相即無相，故曰即非身相。觀相元真塵塵妙覺，不妨無相即相，故曰是名三十二相。

○即非掃跡也。是名本具也。須菩提問：云何奉持故標名，不使其於受持處生執著也？

須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

世間最寶惜者身命，如尸毗王之救鴿捨身，薩埵之飼虎捨命，非施七寶之比。然而猶見有身可捨，是未知身相之即非身相也。猶見布施身命有恒河沙之多，是未能布施不住於相也。

若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

復舉持經功德之大，前說七寶，今說身命，布施更切矣。捨身命以救世，亦人所至難，畢竟無益於性分。世尊每說到法無其法，說無可說處，亟以持經功德示之，惟恐人玩易之也。已前領悟，以下陳情。