○离相寂灭分第十四
离相寂灭是虗无， 无中唱出众心孚。
轻轻弹破虗无境， 千古灵人几合符。
离开一切表象、达到寂灭，这是从虚无中唱出的真理，让众人的心自然信服。轻轻一点破那虚无的境界，千百年来有灵性的人，有几个能与之契合呢？
空生顿悟：如来的大身，即是非身；自家一向所悟的非身，即是如来的大身。无为法一时遍满乾坤，自己报身与山河大地，当下豁开。解到这里，不觉悲感自陈，发起下问。
须菩提一下子明白了：如来的伟大身体，其实就是非身体；而自己一直悟到的非身体，就是如来的伟大身体。无为法一下子充满天地，自己的报身和山河大地当下豁然打开。理解到这一步，忍不住悲从中来，自己陈述感受，引出了下面的问题。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：
那时，须菩提听了这部经，深刻理解了其中的道理，感动得流下眼泪，哭着对佛说：
希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
太难得了，世尊！您说出这么深奥的经典，我从过去以来得到的智慧之眼，还从来没有听过这样的经典。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。
世尊，如果有人听到这部经，生出清净的信心，就会产生真实的体悟。要知道，这个人成就了最稀有难得的功德。世尊，这种真实的体悟，其实并不是什么固定的表象，所以如来才把它叫做实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人即为第一希有。
世尊，我现在能听到这样的经典，相信、理解、接受并坚持去做，不算难。如果将来末法时代最后五百年里，有众生能听到这部经，相信、理解、接受并坚持去做，这个人就是最稀有难得的。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
为什么说这个人没有自我执着，没有对他人的执着，没有对众生的执着，没有对寿命的执着呢？
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
为什么呢？因为我相并不是真实的相，人相、众生相、寿者相也都不是真实的相。
何以故？离一切诸相即名诸佛。
为什么说离开一切表象，就可以称为诸佛呢？
空生解后，既喜其闻，又悲其晚，所以喜极而悲，如忘忽忆，安能禁其涕泪悲泣，而白佛言乎？叹个希有。世尊前赞希有，在度生上说。此叹希有，在说法处说。佛说如是甚深经典，不惟人空，而且法空，并般若智相亦空。闻如是人法俱空之经，而发信心，信得此外别无有法，此中亦无法相可得，便见真实性相，逈然独露，头头上明，物物上显。实相既生，法身中具有恒沙性功德，自然触处圆成，皆是第一义谛。才见有一法可当情，便堕影响，故急转一语曰：是实相者，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。如来前说，若见诸相非相，则见如来正说此非相，乃为实相耳。空生说到这里，愈见净信之难。恐末法人信不及，欲激劝将来。故曰：我今得闻是经，当佛世而亲承佛诲，信而不疑，解而不惑，受而不逆，持而不忘，不足为难。惟当末法无佛之世，不能亲承佛慈提命，但凭文字，得闻是甚余经典，而信解受持，是则真为第一希有也。此信心清净的人，四相俱无，为他信心清净。实相即是非相，五蕴本来空寂；我相即是非相，彼此元来绝待；人相即是非相，万象一法所印；众生即非众生，亿劫不出刹那；寿者即非寿者，四相所以不烦断灭，而当体全空。由是见一切色，闻一切声，尽是无为真佛。放光现相处，不复可以相名之矣。相即是佛，一切诸相，即名诸佛。善财入一毛孔，过不可说世界，见微尘数佛，便是此证。
须菩提领悟之后，既为听到这部经而欢喜，又为听到得太晚而悲伤。所以欢喜到了极点反而变成悲伤，就像忘掉的事忽然又想起来，怎么能忍住眼泪悲泣，而对佛说呢？他赞叹一声“希有世尊”。前面赞叹希有，是在度化众生这件事上说的；这里赞叹希有，是在说法这件事上说的。佛说这样甚深的经典，不只是人空，而且法也空，连般若智慧的相也空。听到这样人法俱空的经典，能发起信心，相信除此之外没有别的法，这里面也没有法相可以得到，就能见到真实之性相分明，独自显露，在每一件事上都明白，在每一个物上都显现。实相既然生起，法身中就具备像恒河沙一样多的自性功德，自然随处圆满成就，都是第一义谛。只要见到有一个法可以牵动心情，就堕入影响之中。所以赶紧转一句话说：这实相，不是有相，不是无相，不是非有相，不是非无相，不是有和无共同的相。如来前面说，如果见到各种相都不是相，就见到如来，正是说这个非相才是实相罢了。须菩提说到这里，越发看出净信的困难，恐怕末法时代的人信不到，想激励劝勉将来的人，所以说：我现在能听到这部经，正赶上佛在世，亲自承受佛的教诲，相信而不怀疑，理解而不迷惑，接受而不违背，持守而不忘失，这不算难。只有末法时代没有佛的时候，不能亲自承受佛慈悲的提点教诲，只凭文字得以听到这样甚深的经典，而能信解受持，这才是真正第一希有。这个信心清净的人，四相都没有，因为他信心清净，实相就是非相。五蕴本来空寂，我相就是非相；彼此原本隔绝对待，人相就是非相；万象由一法所印，众生就是非众生；亿劫不出刹那，寿者就是非寿者。四相之所以不必断灭，而当体全空，由此看见一切色、听到一切声，全是无为真佛放光现相的地方，不再可以用相来称呼了。相就是佛，一切诸相就名为诸佛。善财童子进入一个毛孔，经过不可说世界，见到微尘数的佛，就是这件事的证明。
佛告须菩提：如是，如是！
佛告诉须菩提：是这样，是这样。
佛印可须菩提所解，重言：如是，深然其言也。
佛认可须菩提所理解的内容，又重复说了一遍，深深赞同他的话。
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
如果有人听到这部经，不惊慌、不害怕、不畏惧，就应该知道，这个人非常难得。
空生既深解如来，便要他实实去行六波罗蜜。离相起行，便是不思议境界，有许多可惊、可怖、可畏处。故将劝行六度，先以不惊、怖、畏发起言。是经净信说到离一切相的田地，也大难承当。若复有人得闻是经，初闻之而言下坦然，不作惊异想；继思之而心下帖然，不作恐怖想；终修持之而荷担毅然，不作畏缩想。当知此等人，即是最上根器，直到彼岸，而为希有之人。
须菩提已经深深理解了如来的意思，如来就让他实实在在地去修行六波罗蜜，不执着于表象去行动，这就是不可思议的境界，有很多让人吃惊、害怕、畏惧的地方。所以先劝人修行六度，先用“不惊、不怖、不畏”来引发话题。说的是这部经的清净信心，说到离开一切表象的地步，也太难承担了。如果又有人听到这部经，刚听到的时候心里坦然，不觉得惊奇；接着想一想，心里服服帖帖，不觉得害怕；最终修持的时候，毅然承担，不退缩畏惧。应当知道这样的人就是最上等的根器，一直到达彼岸，是希有难得的人。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
为什么这么说呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜，并不是真的有一个固定的第一波罗蜜，只是把它叫做第一波罗蜜而已。
此不惊怖畏之人，何以便称希有？以此经名为般若。六波罗蜜中，般若是正因，余五度为助缘。如来说般若是第一波罗蜜，以法身最大最无上，惟般若能成就法身故。所以信此般若，功德人品，俱成第一。然此般若，无处所可住，无照用可寻，拟思即错，动念即差。尽十方世界，求一般若，体相不可得；尽十方世界，求一不是般若，行相处亦不可得。本无第二，何有第一？此第一，是对余五波罗蜜言而说。六度总一般若，以起下忍辱、布施、一切离相之意。
波罗称彼岸，于中十种名：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。是名十种波罗蜜。解空自性，名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
六度中最难离相者，无如忍辱一度。被人毁害曰辱，我能安受曰忍，然见有辱可忍，即不能忍矣。此忍辱原从般若而出，本源之心，寂然不动，远离分别，泯绝能所，即忍辱非忍辱，所以名为忍辱波罗蜜耳。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
忍辱实实有此事相，何以言非忍辱？只为能离四相故。如来因引己事明之。如来昔为忍辱仙人，遇极恶王，出游山中。王妃乘王寝，来礼仙人。王怒问：得四果否？答：不得。我常修忍辱道。王即割截仙人，先斩两臂，次及两足，后及耳鼻。四天王瞋怒，雨沙砾石。王惧忏悔。仙言：我心无瞋，身即平复。王乃皈信。当是之时，如来身被割截，而外不见能割之人，内不见有所割之我。人我中间，不见种种差别之众生。一刹那间，不见有前后相续之寿者。四相不生，分别不起，何曾见有辱可忍？
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
追念歌利王时，越今五百世，仍入山修道，略不涉嗔恨。见忍辱非一世也，无四相方不乱真性。因须菩提离相即佛之语，深契佛心。世尊遂将自己引证，申明相之断不可有。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
菩萨欲证菩提果者，应离一切相，发菩提心。离相方能发第一心，而称无上。离相方能发广大心，而称正等。离相方能发常心，而称正觉。要离我人四相，先离六尘。我人四相，由住着六尘而起。前文止说布施，应离六尘。此云发菩提，亦要离相。发菩提若不离相，即使一切色皆佛色，一切声是佛声。而佛见法见犹存，菩提亦成法相矣。所以离却六尘，生无住心，方是菩提。
若心有住即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。
若心住涅槃，非是菩萨住处。不住涅槃，方是菩萨住处。即前说应无所住而生其心也。菩萨不为自身而行布施，但为内破悭贪心，外称一切众心，而行布施也。六尘中，色为第一。度生中，施为第一。
○相见本空，智慧元显。本空，故人我、众生、寿者，全彰般若之光。元显，则寿者、众生、人我，总是金刚之体。
须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。
又说：一切众生即非众生。
欲使含灵尽被恩泽，岂可自隘其心，着我见故见众生。
不住色等诸相布施，然后自性获清净无为功德，而众亦受清净无为之益。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
凡小之人，一闻此经，有不惊之、怖之、畏之，以为是如来之异语、诳语乎？不知离相发心，理原如是，如来是真语者；离相发心，事亦如然，如来是实语者；离相发心，如理如事，如来是如语者；离相发心，惟此是实，如来是不诳语者；离相发心，千圣不易，如来是不异语者。
真即不妄，实即不虗，顺理为如。不诳，不欺世也。不异，不恠诞也。无非破众生狐疑之见。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
无实者，以法体空寂无相可得，然中有恒沙性德用之不匮，故言无虗。
于一切法心有住着，即不了三轮体空如盲处暗。若菩萨常行般若波罗蜜多，无着无相行，如人有目处，于皎日之中何所不见？
一心既等虗空，六度俱生实相，所谓离一切相则名诸佛也。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。
以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
人诚能离相发心，则是人成就第一，功德亦成就第一矣。当来之世，善男子善女人，能于此离相之经，受持读诵，此人智慧弘开，不住于法，岂独二乘不能窥测，亦且菩萨不能尽之。惟有如来，以佛光明普照之真智慧，方能悉知其存心，悉见其行事，生心动念，忍辱布施，无不利益众生而为功，长养菩提而为德。由一行以推之万行，由一世以推之百世，众生无边，利益亦无边，菩提无量，长养亦无量，安有不成就最上第一希有之法者哉。