金剛經會解了義

○離相寂滅分第十四

離相寂滅是虗無，無中唱出眾心孚。

輕輕彈破虗無境，千古靈人幾合符。

空生頓悟：如來的大身，即是非身；自家一向所悟的非身，即是如來的大身。無為法一時遍滿乾坤，自己報身與山河大地，當下豁開。解到這裏，不覺悲感自陳，發起下問。

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：

希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。

世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人即為第一希有。

何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。

何以故？離一切諸相即名諸佛。

空生解後，既喜其聞，又悲其晚，所以喜極而悲，如忘忽憶，安能禁其涕淚悲泣，而白佛言乎？歎個希有。世尊前贊希有，在度生上說。此歎希有，在說法處說。佛說如是甚深經典，不惟人空，而且法空，并般若智相亦空。聞如是人法俱空之經，而發信心，信得此外別無有法，此中亦無法相可得，便見真實性相，逈然獨露，頭頭上明，物物上顯。實相既生，法身中具有恒沙性功德，自然觸處圓成，皆是第一義諦。纔見有一法可當情，便墮影響，故急轉一語曰：是實相者，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。如來前說，若見諸相非相，則見如來正說此非相，乃為實相耳。空生說到這裏，愈見淨信之難。恐末法人信不及，欲激勸將來。故曰：我今得聞是經，當佛世而親承佛誨，信而不疑，解而不惑，受而不逆，持而不忘，不足為難。惟當末法無佛之世，不能親承佛慈提命，但憑文字，得聞是甚餘經典，而信解受持，是則真為第一希有也。此信心清淨的人，四相俱無，為他信心清淨。實相即是非相，五蘊本來空寂；我相即是非相，彼此元來絕待；人相即是非相，萬象一法所印；眾生即非眾生，億劫不出剎那；壽者即非壽者，四相所以不煩斷滅，而當體全空。由是見一切色，聞一切聲，盡是無為真佛。放光現相處，不復可以相名之矣。相即是佛，一切諸相，即名諸佛。善財入一毛孔，過不可說世界，見微塵數佛，便是此證。

佛告須菩提：如是，如是！

佛印可須菩提所解，重言：如是，深然其言也。

若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。

空生既深解如來，便要他實實去行六波羅蜜。離相起行，便是不思議境界，有許多可驚、可怖、可畏處。故將勸行六度，先以不驚、怖、畏發起言。是經淨信說到離一切相的田地，也大難承當。若復有人得聞是經，初聞之而言下坦然，不作驚異想；繼思之而心下帖然，不作恐怖想；終修持之而荷擔毅然，不作畏縮想。當知此等人，即是最上根器，直到彼岸，而為希有之人。

何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

此不驚怖畏之人，何以便稱希有？以此經名為般若。六波羅蜜中，般若是正因，餘五度為助緣。如來說般若是第一波羅蜜，以法身最大最無上，惟般若能成就法身故。所以信此般若，功德人品，俱成第一。然此般若，無處所可住，無照用可尋，擬思即錯，動念即差。盡十方世界，求一般若，體相不可得；盡十方世界，求一不是般若，行相處亦不可得。本無第二，何有第一？此第一，是對餘五波羅蜜言而說。六度總一般若，以起下忍辱、布施、一切離相之意。

波羅稱彼岸，於中十種名：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。是名十種波羅蜜。解空自性，名第一波羅蜜。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

六度中最難離相者，無如忍辱一度。被人毀害曰辱，我能安受曰忍，然見有辱可忍，即不能忍矣。此忍辱原從般若而出，本源之心，寂然不動，遠離分別，泯絕能所，即忍辱非忍辱，所以名為忍辱波羅蜜耳。

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。

忍辱實實有此事相，何以言非忍辱？只為能離四相故。如來因引己事明之。如來昔為忍辱仙人，遇極惡王，出遊山中。王妃乘王寢，來禮仙人。王怒問：得四果否？答：不得。我常修忍辱道。王即割截仙人，先斬兩臂，次及兩足，後及耳鼻。四天王瞋怒，雨沙礫石。王懼懺悔。仙言：我心無瞋，身即平復。王乃皈信。當是之時，如來身被割截，而外不見能割之人，內不見有所割之我。人我中間，不見種種差別之眾生。一剎那間，不見有前後相續之壽者。四相不生，分別不起，何曾見有辱可忍？

須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

追念歌利王時，越今五百世，仍入山修道，略不涉嗔恨。見忍辱非一世也，無四相方不亂真性。因須菩提離相即佛之語，深契佛心。世尊遂將自己引證，申明相之斷不可有。

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

菩薩欲證菩提果者，應離一切相，發菩提心。離相方能發第一心，而稱無上。離相方能發廣大心，而稱正等。離相方能發常心，而稱正覺。要離我人四相，先離六塵。我人四相，由住著六塵而起。前文止說布施，應離六塵。此云發菩提，亦要離相。發菩提若不離相，即使一切色皆佛色，一切聲是佛聲。而佛見法見猶存，菩提亦成法相矣。所以離却六塵，生無住心，方是菩提。

若心有住即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。

若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，方是菩薩住處。即前說應無所住而生其心也。菩薩不為自身而行布施，但為內破慳貪心，外稱一切眾心，而行布施也。六塵中，色為第一。度生中，施為第一。

○相見本空，智慧元顯。本空，故人我、眾生、壽者，全彰般若之光。元顯，則壽者、眾生、人我，總是金剛之體。

須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。

又說：一切眾生即非眾生。

欲使含靈盡被恩澤，豈可自隘其心，著我見故見眾生。

不住色等諸相布施，然後自性獲清淨無為功德，而眾亦受清淨無為之益。

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

凡小之人，一聞此經，有不驚之、怖之、畏之，以為是如來之異語、誑語乎？不知離相發心，理原如是，如來是真語者；離相發心，事亦如然，如來是實語者；離相發心，如理如事，如來是如語者；離相發心，惟此是實，如來是不誑語者；離相發心，千聖不易，如來是不異語者。

真即不妄，實即不虗，順理為如。不誑，不欺世也。不異，不恠誕也。無非破眾生狐疑之見。

須菩提！如來所得法，此法無實無虗。

須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

無實者，以法體空寂無相可得，然中有恒沙性德用之不匱，故言無虗。

於一切法心有住著，即不了三輪體空如盲處暗。若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行，如人有目處，於皎日之中何所不見？

一心既等虗空，六度俱生實相，所謂離一切相則名諸佛也。

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來。

以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

人誠能離相發心，則是人成就第一，功德亦成就第一矣。當來之世，善男子善女人，能於此離相之經，受持讀誦，此人智慧弘開，不住於法，豈獨二乘不能窺測，亦且菩薩不能盡之。惟有如來，以佛光明普照之真智慧，方能悉知其存心，悉見其行事，生心動念，忍辱布施，無不利益眾生而為功，長養菩提而為德。由一行以推之萬行，由一世以推之百世，眾生無邊，利益亦無邊，菩提無量，長養亦無量，安有不成就最上第一希有之法者哉。