金剛經註解

金剛經者，乃諸佛傳授之心法，而天人光明無盡藏也。靈山會上拈華微笑。迦葉(音攝)已了此一大事。(世尊在靈山會上，拈起青蓮華，迦葉破顏微笑。)是時佛本無經，經亦無說。然法無頓漸，人有利鈍，性無加損，乘有上下。由是見聞覺知，文字論說，紛然自此而熾。至唐時解註，已有八百餘家。心法隱於耳目之傳，殃及後代兒孫，莫此為甚矣。竊以諸佛說法，不離自性。須知一切萬法，皆從自性起用。吾心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。常見自心自性，自修自度，不從人得，即是自性釋迦，自心彌勒。先天地而不為始，後天地而不為終。所以一宿覺云，法身覺了無一物，本原自性天真佛。山谷道人亦云，公若知本原，佛亦不相似。此又百丈竿頭進步下注脚也。蓋性無生滅，氣有聚散。煉氣合性，則千聖同源，萬靈常在。經中所謂金剛不壞身者，此乃學佛之極功。初非有待於外，切忌從人脚跟(音根足踵)走也。嘗謂諸佛無輪迴，聖賢無地獄。然未至於聖賢諸佛，隨人唱和，一切付之無有。此後世小人，敢於無所忌憚者，決裂於為惡，趦趄於趨善。流轉六塵，拘攣四相。愛河漂浪之深，慾海沉溺之苦。形骸未變，而行甚虎狼。幽陰未墮，而魄沉鬼魅。乃知造物之無造，而四生六道之自造也。(見第三分造化因心等偈)我佛大慈氏，橫說縱說，感應無邊。如一月水，萬竅風，聽其目取，悉皆充足。亦不過為眾生解黏釋縛，妄幻掃除，真實現前，還汝本來面目，而無一眾生可度也。雖然，道本無言，言之則麤；禪本無說，說之則末。所以德山棒(德山入門便棒)，臨濟喝(臨濟入門便喝)，大愚三拳(臨濟三度問黃檗佛法的的大意，三度被打，後得大愚點破，忽然大悟，不覺失聲云：元來黃檗佛法無多子。愚云：你見箇甚麼，便恁麼道？臨濟於大愚肋下𡎺三拳，愚遂托開云：汝師黃檗，非干吾事。)，天龍一指(俱胝和尚欲往諸方參尋，天龍和尚竪一指而示之，俱胝當下在悟，每云：我得天龍一指頭禪，一生用不盡。)，無二法門，付之亡言(維摩經：文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。)，纔舉話頭，且喫茶去(趙州和尚)。恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得(祖師言：後來尊宿舉揚不一。)到這裏，懸崖撒手，口耳俱喪，纔有所重，便成窠臼(巖頭示眾)。應無所住，而生其心(六祖因此句悟道)。蓋所重所住，皆為禪病，　諸佛祖所訶也。如上見成公案，會得時活潑潑地，不會得時只得弄精神，蓋好事不如無也(文遠侍者禮拜，被趙州打一棒，遠云：禮拜也是好事。州云：好事不如無。)或謂：吾道自濂溪、河洛諸公開其秘，朱張、文宣二先生集其成，詔如日月，人病弗繇耳。子於是學存養省察，亦有年矣。今乃遽然自叛其說，而於異學張本，以犯天下之不韙，何邪？僕曰：此一卷經，窮鄉委巷，匹夫匹婦，人人受持誦念，叩其理義，懵(母總切)然不知下落。今掇拾諸解之英華，因其所向而順導之，使人人知佛之行。此亦覺則同覺，成不獨成之意。元城劉先生有言曰：芻蕘之言，聖人擇焉。且佛法豈不及於芻蕘之言乎？公因舉法華經云：或遭王難苦，臨刑欲壽終。念彼觀音力，刀尋段段壞。猶如割水吹光，水火之性不動搖；亦如󴖩諸毒苦，吾性湛然。此乃得觀音無畏之力。僕謂：若參到無畏境界，則生死涅槃，猶如空華；得馬亡羊，無非夢幻；三境九幽，皆為淨土；(三清之境，九幽之獄。)玉食糲飯，均是一飽；山林朝市，到處隨緣；逆境順境，總是樂國。心與般若相應，則六根四大，何聚何散？身與真空相應，則刀割香塗，何苦何樂？(王荊公讀維摩經有感詩云：身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。有黃龍臨刑頌云：將頭迎白刀，一似度春風。又華嚴經云：以白栴檀塗身，能除一切熱惱，得清涼也。)此儒家謂之無入不自得，佛氏謂之隨順覺性也。又況國初以佛學名家者，不可勝舉。如王文正公、󳘾文元公、楊文莊公、文公，近世陳忠肅公、李忠定公，扶皇極，開太平，持危扶顛，排姦斥邪，風節凜然，與日爭輝。然亦何貶於儒道？文元公法藏碎金諸書，無非開佛心見。文莊公平日五鼓盥漱，誦金剛經者，三十年而不輟。文公與璉禪師遊，出其所得，撰景德傳燈錄，以淑後人。由是而觀，區區之迹，未可論人也。或曰：德山携金剛經鈔南遊，見龍潭。至夜入室，揭簾而出。潭乃點紙燭付之，方接吹滅。山當下大悟，盡焚其鈔。(德山長搆金剛經後，聞南方禪宗大興，遂携疏鈔南遊。先到龍潭，至夜入室侍立。更深，潭曰：子何不下去？山遂揭簾而出。潭乃點紙燭度與山。方接次，潭便吹滅。山於此忽然大悟。來日，山遂取疏鈔於法堂前，將一炬火提起，云：窮諸元辯，若一毫致於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。將疏鈔便燒。)今子捃摭筌蹄，正所謂百年鑽故紙，無有出頭時。答曰：要熟，須從這裏打過。如未造德山地位，便欲焚鈔，切恐子未夢見金剛經在。一日，舉似潘舜卿、龔德莊，大噱(極虐切，笑也)曰：唯舜卿載初清修之士，不茹葷酒，深於此經。同共編集，去取之功尤多。圭捐金鋟梓，以廣法施云。

金剛經註解

No. 468-C金剛般若波羅蜜經舊序