金刚经注解

《金刚经》是诸佛传授的心法，如同天界光明无尽的宝库。灵山法会上世尊拈起青莲华，迦叶破颜微笑时，便已领悟这桩大事因缘。(世尊在灵山会上拈起青莲花，迦叶破颜微笑。)那时佛陀本无经文，经文也未曾言说。但法门没有顿渐之分，众生根器却有利钝之别；真如本性不会增减，教法却有深浅差异。从此见闻觉知、文字论说便日益兴盛。到唐代时注解已有八百多家，心法真传反而被耳目表象遮蔽，贻误后世学人，没有比这更严重的了。

我认为诸佛说法都不离自性。须知一切万法都是从自性生起作用：我们心中没有过失就是自性戒律，心中没有愚痴就是自性智慧，心中没有散乱就是自性禅定。若能常观自心本性，自我修持自我度化，不假外求，这便是自性释迦、自心弥勒。它先于天地而不见开端，后于天地而不见终结。所以永嘉玄觉禅师说：“法身觉悟无一物，本原自性天真佛。”黄庭坚居士也说：“若能彻见本原，连佛相也不可执着。”这正是在修行巅峰处更进一步的注脚。

真性本无生灭，气息虽有聚散。若能炼气合性，则与千圣同源、万灵常在。经中所说“金刚不坏身”，正是学佛的至高成就，从来不需要向外寻求，切忌跟着他人脚印行走。常言诸佛超越轮回，圣贤不堕地狱。但未达圣贤境界者，若轻率地随声附和，将一切付诸空无，反而使后世小人肆无忌惮——作恶时肆意妄为，行善时犹豫不决。他们沉溺六尘，执着四相，在爱欲之河随波逐流，在情欲之海饱受煎熬。形体未变却行同虎狼，未堕地狱却魄似鬼魅。可知万物本无造作，四生六道都是自造自受。(参见第三分“造化因心”等偈颂)

我佛大慈大悲，横说竖说感应无边。如同月映千江、风入万窍，随众生所需皆得满足。不过是为众生解除执着束缚，扫除虚妄幻相，使真理显现，还原本来面目，实则无一众生可度。虽然如此，大道本不可言说，言语便落粗糙；禅理本不可论述，言说即成末流。所以德山宣鉴用棒(德山见面便打)，临济义玄用喝(临济见面便喝)，大愚挨三拳(临济三次问黄檗佛法大意，三次被打，后经大愚点破忽然大悟，不觉失声说：原来黄檗佛法没什么玄妙。大愚问：你见到什么便这样说？临济朝大愚肋下打三拳，大愚推开说：你师父是黄檗，不关我事。)，天龙竖一指(俱胝和尚想外出参学，天龙和尚竖一指开示，俱胝当场开悟，常说自己得天龙一指头禅，一生受用不尽。)，这无二法门终究要超越言语(《维摩经》载：文殊师利问维摩诘：我们各自说完后，请您说说什么是菩萨入不二法门？维摩诘默然无言。)。才要提起话头，却说“且去吃茶”(赵州和尚公案)。这样不对，不这样也不对，这样不这样都不对(祖师言语，后世高僧多有发挥)。到这般境地，须悬崖撒手，忘言绝虑，稍有着重便成窠臼(岩头禅师开示)。“应无所住而生其心”(六祖因这句话悟道)，因为有所着重、有所住着都是禅病，是诸佛祖师所呵斥的。

上述现成公案，悟得时活泼自在，悟不通时徒费精神，正所谓“好事不如无”(文远侍者行礼，被赵州打一棒，文远说：行礼也是好事。赵州说：好事不如无)。有人问：儒家自周敦颐、二程开创精微，朱熹、张栻集其大成，学说如日月昭彰，只是人们不愿遵循。您修习存养省察多年，如今突然背离儒学，为异学张目，冒天下之大不韪，这是为何？我回答：这一卷经书在穷乡僻壤连普通百姓都能受持诵念，但问其义理却茫然不知。现在汇集各家注解精华，顺着众人根基善加引导，使人人知晓佛法真义，这正是“觉悟则共同觉悟，成就则不独成就”的深意。刘安世先生说得好：“草野之言，圣人也会择取”，佛法难道还不及草野之言吗？

友人举《法华经》说：“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。”这如同割水吹光，水火本性不曾动摇；又如面对诸般毒苦，真如自性湛然常寂，正是获得观音无畏力的体现。我认为若参到无畏境界，则生死涅槃都如空花；得失利害无非梦幻；三界九幽皆是净土(指三清仙境、九幽地狱)；珍馐粗粮同样果腹；山林朝市随处安住；顺境逆境俱成乐园。心与智慧相应时，六根四大何来聚散？身与真空相合时，刀割香涂怎分苦乐？(王安石读《维摩经》有感作诗：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”黄龙慧南禅师临刑偈云：“将头迎白刃，一似斩春风。”《华严经》载：“用白旃檀涂身，能除一切热恼，得清凉自在。”)这便是儒家说的“无入而不自得”，佛家说的“随顺觉性”。

何况开国以来以佛学著称者数不胜数：如王文正公、晁文元公、杨文庄公、杨文公，近世陈忠肃公、李忠定公，他们匡扶社稷、开创太平，救危扶颠、斥奸黜邪，风骨气节与日月同辉，又何尝损及儒道？晁文元公《法藏碎金》等书无不开显佛心；杨文庄公每日五更漱口后诵《金刚经》三十年不辍；杨文公与琅琊慧觉禅师交游，将心得编成《景德传灯录》启迪后人。由此可见，不应以表面行迹评判他人。

有人说：德山宣鉴带着《金刚经》疏钞南游，见到龙潭崇信禅师。深夜入室请教时，龙潭点纸烛递给他，刚接过就被吹灭。德山顿时大悟，将疏钞全部焚毁。(德山早年研习《金刚经》，听说南方禅宗兴盛，便带疏钞南游。到龙潭寺深夜侍立，龙潭说：为何不回去？德山揭帘而出。龙潭点纸烛递给他，刚接过就被吹灭。德山于此大悟。次日到法堂前举起疏钞说：“穷究玄辩，如一毫发置于太虚；耗尽机锋，似一滴水投入巨壑。”便将疏钞烧毁。)如今您收集这些注解工具，正是“百年钻故纸，何时出头时”？我答：若要纯熟，必须经过这个阶段。未达德山境界便想焚毁疏钞，恐怕连《金刚经》的门都还没摸着呢！

一日将此事说与潘舜卿、龚德庄，他们大笑道(极虐切，笑的意思)：唯有舜卿是清净修持之士，不沾荤酒，深研此经。我们共同编纂，他去芜存菁的功劳最多。我捐资刻版印行，广施法益。

宋朝绍定年间辛卯年夏至日，大中大夫、浦城县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋致仕官员杨圭恭谨题记。