○善现起请分第二
善现启请分第二
善现。即须菩提也，起来请佛说法。
善現，就是須菩提，他起身向世尊請教佛法。
时，长老须菩提！
这时，德高望重的须菩提长老！
王日休曰：长老，谓在大众中乃年长而老者也。
王日休解释说：“长老”指的是在僧众中年纪大、德高望重的人。
李文会曰：时者，空生起间之时也。长老者，德尊年高也。须菩提者，梵语也，唐言解空是也。
李文会说：所谓“时”，是指须菩提提出疑问的时候。“长老”是指德行尊贵、年事已高的人。“须菩提”是梵文音译，用汉语来说就是“解空”的意思。
僧若讷曰：梵语须菩提，此翻善吉善现。空生尊者初生时，其家一空，相师占之，唯善唯吉。后解空法，以显前相。
须菩提这个名字，是从梵语音译过来的，中文意思是善吉、善现。这位尊者刚出生的时候，他家里所有的财物忽然都不见了。占卜的相师看了说：这是大吉大利的征兆。后来他领悟了空性的法门，正好印证了当初的瑞相。
僧了性曰：须菩提，人人有之。若人顿悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名须菩提空性。出生万法，故名空生。尊者空性，随缘应现。利人利物，亦名善现。万行吉祥，亦名善吉。尊者随德应现，强名五种。
僧了性说：须菩提这个名号，每个修行者都具备其含义。如果有人能当下领悟到空寂的本性，就称为解悟空性。这完全空寂的本性，其实就是真正的觉悟，所以称为须菩提——即觉悟空性。空性能显现一切现象，因此也称为空生。这位尊者的空性，能随着机缘显现。无论是利益众生还是利益万物，也可称为善现。一切修行都充满吉祥，也可称为善吉。尊者随着不同的德行显现，勉强用五种名号来称呼。
在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！
这时，人群中有人从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十恭敬地对佛说：难得啊，世尊！
李文会曰：须菩提解空第一，故先起问。右膝着地者，先净三业，摧伏身心，整仪赞佛也。合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融万法，无可比类也。
李文会解释说：须菩提是理解空性最透彻的弟子，所以首先起身提问。右膝跪地，是表示先清净身口意三业，降伏身心妄念，以庄严仪态赞叹佛陀。双手合掌，象征着内心与真理相契合，真理与内心相融通。所谓希有，是指佛陀的觉性能够包容融摄一切现象，没有任何事物可以与之相比。
僧若讷曰：言偏袒者，此土谢过请罪，故肉袒；西土兴敬礼仪，故偏袒。两土风俗，有所不同。言右肩者，弟子侍师，示执捉之仪，作用之便。言右膝着地者，文殊问：般若经云：右是正道，左是邪道。用正去邪，将请以无相之正行。
僧若讷解释说：说到偏袒右肩，在我们这里（中土）是谢罪请过时袒露身体，而在西方（印度）却是表示敬意的礼仪。两地风俗确实有所不同。说到右膝着地，《文殊师利问般若经》记载：右边代表正道，左边代表邪道。以正道去除邪道，正是为了祈求无相的正法修行。
王日休曰：白谓启白。希，少也。世尊，佛号也。先叹其少有，次又呼佛也。
王日休解释说：这里的“白”是指启奏、禀告的意思。“希”是稀少、罕见的意思。世尊，是佛陀的尊号。这句话先是赞叹这件事情的稀有难得，接着又称呼佛陀。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
如来善于护持和记念诸位菩萨，善于托付和嘱咐诸位菩萨。
王日休曰：如來者，佛號也。佛所以謂之如來者，以真性謂之真如。然則如者，真性之謂也。真性所以謂之如者，以其明則照無量世界而無所蔽，慧則通無量劫事而無所礙，能變現為一切眾生而無所不可，是誠能自如者也。其謂之來者，以真性能隨所而來現，故謂之如來。真如本無去來，而謂之來者，蓋謂應現於此而謂之來也。若人至誠禱告則有感應，若欲為一切眾生設化則現色身，皆其來者也。此佛所以謂之如來。然則言如如者，乃真性之本體也。言來者，乃真性之應用也。是則如來二字，兼佛之體用而言之矣。此經所以常言如來也。梵語菩薩，本云菩提薩埵(音朵)。欲略其文而便於稱呼，故云菩薩。梵語菩提，此云覺。梵語薩埵，此云有情。有情則眾生也。一切眾生有佛性者，皆有生而有情。唯菩薩在有情之中，乃覺語者，故謂之覺有情也。大略言之，情則妄想也。菩薩未能絕盡其情想，唯修至佛地，則情想絕矣。故佛獨謂之覺，而不謂之有情。佛言一切諸佛解脫諸想盡無餘故是也。佛又云：十一地菩薩皆有三種愚癡。豈非所謂愚癡者，亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情，而不得獨謂之覺也。
王日休解释说：如来，是佛的称号。佛之所以称为如来，是因为真性叫做真如。这样看来，“如”就是指真性的意思。真性之所以称为“如”，是因为它的光明能照见无量世界而无所遮蔽，智慧能通晓无量劫事而毫无障碍，能够变化显现为一切众生而无不可为，这确实是自在自如的。称为“来”，是因为真性能随缘显现，所以叫做如来。真如本来没有来去，却称为“来”，是指应化显现于此而说是来。如果有人至诚祈祷就会有感应，如果要为一切众生施设教化就会显现色身，这些都是“来”的表现。这就是佛称为如来的缘由。
这样说来，“如如”是指真性的本体，“来”是指真性的应用。所以“如来”二字，是兼指佛的体用而言。这就是本经经常提到如来的原因。
梵语“菩萨”，原本是“菩提萨埵”(音读作朵)。为了省略文字便于称呼，所以简称菩萨。梵语“菩提”，汉语意思是觉悟。梵语“萨埵”，汉语意思是有情。有情就是众生。一切有佛性的众生，都有生命而有情识。只有菩萨在有情之中，是已经觉悟的，所以称为“觉有情”。简单来说，情就是妄想。菩萨还没有完全断绝情想，只有修到佛的境界，情想才完全断尽。所以佛独称为“觉”，而不称为“有情”。佛说“一切诸佛解脱诸想尽无余”就是这个意思。佛又说：“十一地菩萨都还有三种愚痴。”这难道不是说所谓的愚痴，也属于情想的范畴吗？这就是菩萨称为“有情”，而不能独称为“觉”的原因。
陈雄曰：菩萨，受如来教法者也。诸菩萨，指大众言之也。大众听如来说法，固当信受奉行，傥如来不起慈悲心，卫护眷念，俾信受是法，则恶魔或得以恼乱；不付委嘱托，俾奉行是法，则胜法有时而断绝。故须菩提于大众听法之初，未遑他恤，惟愿如来起慈悲心，为之护念付嘱也。
陈雄解释说：菩萨，是接受如来教法的修行者。诸菩萨，指的是在场听法的所有大众。大众聆听如来说法，本应深信接受、依教奉行，但倘若如来不升起慈悲心加以守护眷顾，使他们能够信受这个法门，那么恶魔或许会趁机扰乱；若不郑重托付嘱托，使他们能够奉行这个法门，殊胜的教法就可能中断失传。所以须菩提在大众刚开始听法时，无暇顾及其他，只愿如来升起慈悲心，为他们给予护念和嘱托。
李文会曰：如者不生，来者不灭，非来非去，非坐非卧，心常空寂，湛然清净也。善护念者，善教诸人，不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义，菩之言照，萨之言见，照见五蕴皆空，谓色受想行识也。菩萨者，梵语也，唐言道心，众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛，蛆虫蝼蚁，悉起敬爱之心，不生轻慢，此佛所谓蠢动含灵，皆有佛性也。善付嘱者，念念精进，勿令染着，前念才着，后念即觉，勿令接续也。
李文会解释说：所谓"如"就是不生，"来"就是不灭，不是来也不是去，不是坐也不是卧，心念常保持空寂，清澈明净的状态。"善护念"是指善于教导众人不生起虚妄的念头。"诸菩萨"中，"诸"是表示众多的意思，"菩"意为照见，"萨"意为观照，就是要照见五蕴都是空无自性的，五蕴就是色、受、想、行、识。"菩萨"是梵语，中文意思是觉悟的心，众生若能常怀恭敬心，甚至对鳞甲羽毛、蛆虫蝼蚁这些微小生命都能生起敬爱之心，不生轻视傲慢，这就是佛所说的"一切有情众生都具足佛性"。"善付嘱"是指每个念头都要精进修行，不让心被外境污染执着，前一个念头刚生起执着，后一个念头立即觉察，不让妄念相续不断。
世尊！善男子、善女人發阿耨(奴沃切)多羅三藐(彌略切，又亡沼切)三菩提心。
世尊！若有善男子、善女人发起了追求无上正等正觉的心。
王日休曰：梵语阿，此云无。梵语耨多罗，此云上。梵语三，此云正。梵语藐，此云等。梵语菩提，此云觉。然则阿耨多罗三藐三菩提者，乃无上正等正觉也。谓真性也。真性即佛也。梵语佛，此云觉。故略言之，则谓之觉。详言之，则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。得此性者，所以为佛，所以超脱三界，不复轮回。
王日休解释说：梵语“阿”，这里的意思是“无”。梵语“耨多罗”，这里的意思是“上”。梵语“三”，这里的意思是“正”。梵语“藐”，这里的意思是“等”。梵语“菩提”，这里的意思是“觉”。这样看来，“阿耨多罗三藐三菩提”指的就是无上正等正觉，说的是人的真性。真性就是佛。梵语“佛”，这里的意思是“觉”。所以简略来说，就称之为“觉”。详细来说，就称之为无上正等正觉。因为真性至高无上，没有能超越它的，所以叫“无上”。而且上至诸佛，下至微小众生，这个真性都是平等无差的，所以叫“正等”。这种觉悟圆满明澈，普照一切，没有偏颇，没有欠缺，所以叫“正觉”。证得这个真性的人，因此成为佛，因此能够超脱三界，不再受轮回之苦。
僧若讷曰：菩萨初修行，皆发此广大心也。
僧人若讷说：菩萨在刚开始修行时，都要发起这样广大的心愿。
云何應(於陵切)住？云何降(胡江切)伏其心？
应该怎样安住？怎样降伏自己的心？
王日休曰：应，当也。云，言也。云何者，言如何也。须菩提于此问佛云：为善之男子或女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心，云何应住？谓当住于何处也。云何降伏其心？谓当如何降伏此妄想心也。
世尊，如果有善男子、善女人发起了追求无上正等正觉的心，应当如何让这颗心保持安定？又应当如何降伏心中的妄想杂念呢？
僧若讷曰：须菩提正发此二问：一问众生发无土心，欲求般若，云何可以安住谛理？二问降伏惑心，云何可以折摄散乱？一经所说，不出此降住而已。
僧若讷说：须菩提提出的这两个问题：第一问众生发心追求无上觉悟，想要获得般若智慧，应当如何让心安住于真理？第二问降伏迷惑妄念，应当如何收摄散乱的心念？整部《金刚经》所说的道理，都不超出这"降伏"与"安住"两方面。
李文会曰：云何降伏其心者？须菩提！谓凡夫妄念烦恼无边，当依何法即得调伏？
李文会这样解释：如何降伏我们的心呢？须菩提啊！这是说凡夫的妄想杂念和烦恼无穷无尽，应当依靠什么方法才能调伏呢？
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。
佛说：很好，很好！须菩提！正如你所说，如来善于护持忆念诸位菩萨，善于嘱咐教导诸位菩萨。现在你仔细聆听，我将为你解说。
李文会曰：如汝所说者，是佛赞叹须菩提能知我意，善教诸人不起妄念，心常精进，勿令染着诸法相也。谛听者，谛者名了，汝当了达声尘本来不生，勿逐语言详审而听也。
李文会说：像你所说的这样，是佛赞叹须菩提能够领会我的意思，善于教导众人不生起虚妄念头，让心始终保持精进，不使它沾染执着于各种事物的表象。仔细听好——所谓"谛"就是彻底明白，你应当透彻认识到声音本来就是虚幻不生的，不要追逐言语表面，要凝神静气地听。
王日休曰：谛，审也，谓仔细听也。
王日休解释说：谛，就是仔细审察的意思，指的是要仔细聆听。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏，其心唯(以水切)。然，世尊！願樂(五教切)欲聞。
善男子、善女人发起了追求无上正等正觉的心，应当这样安住自心、这样降伏妄念，让心保持纯净无杂。是的，世尊！我们怀着欢喜渴望的心情，想要聆听您的开示。
李文会曰：应如是住者，如来欲令众生之心不生不灭，湛然清净，即能见性也。
李文会解释说：应该这样安住心念，意思是如来想让众生的心既不生起也不消灭，保持清澈明净的状态，这样就能见到自己的本性。
庞居士曰：世人重珍宝，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。
世人珍爱金银财宝，我却偏爱片刻宁静。钱财多了扰乱人心，宁静中才能照见真如本性。
逍遥翁曰：凡夫之心动而昏，圣人之心静而明。又云：凡人心境清净，是佛国净土；心境浊乱，是魔王秽土也。
逍遥翁说：凡夫的心念浮动就会昏沉，圣人的心念清净就会明朗。又说：如果普通人的心境能够清净，那就是佛国的净土；如果心境污浊混乱，那就是魔王的污秽之地。
黄蘗禅师曰：凡夫多被境碍心，事碍理，常欲逃境以安心，屏事以有理，不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。又云：凡夫取境，智者取心，心境双亡，乃是真法。亡境犹易，亡心至难，人不敢亡心，恐落于空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心，遂生欣厌，若欲无境，当亡其心，心亡则境空，境空则心灭，若不亡心，而但除境，境不可除，秪益纷扰，故万法惟心，心亦不可得，既无所得，便是究竟，何必区区更求解脱也？如是降伏其心者，若见自性，即无妄念，既无妄念，即是降伏其心矣。唯者，应诺之辞。然者，恊望之谓。愿乐欲闻者，欣乐欲闻其法也。
黄檗禅师说：普通人常常被外境困扰内心，被具体事物障碍真理认知，总想逃离环境来求心安，排除事务来明事理。殊不知其实是内心执着外境，理体障碍事相。只要让心念空净，外境自然消融；理体寂灭，事相自然平息。切莫本末倒置啊！
又说：凡夫执着外境，智者观照内心。当心境双双消泯，才是真实法性。放下外境还算容易，放下心念极为困难。人们不敢放下心念，是怕堕入空无抓摸之处，却不知空本非空，唯一真实法界遍满十方。
普通人总是追逐外境生起心念，由此产生喜好厌恶。若要消除外境干扰，应当先放下执着的心。心念息灭则外境自空，外境空寂则心念自灭。若不放下执着心，只想清除外境，外境终究无法清除，只会增加纷乱困扰。所以说万法唯心所现，而心念本身也不可得。既然无所可得，便是究竟圆满，何必徒劳地另外寻求解脱呢？
所谓"降伏其心"，若是彻见自性，自然没有妄念。既然没有妄念，就是真正降伏了心念。
"唯"是恭敬应答的用语，"然"是殷切期待的表达。"愿乐欲闻"就是欣悦期盼听闻妙法的意思。
陈雄曰：唯者，诺其言也。然者，是其言也。
陈雄说：“唯”就是答应对方的话，“然”就是认同对方的话。
颜丙曰发阿耨多罗三藐三菩提心。唐言谓无上正等正觉心也。应者，当也。住者，乃常住不灭也。须菩提问，有向善男女发菩提心者，应当如何得常住不灭，如何能降伏其心。佛称善哉善哉，乃赞叹之辞。发菩提心者，应如是住，如是降伏其心。如是者，只这是也。唯然者，乃须菩提领诺之辞，与曾子曰唯无异。乐者，爱也，愿爱欲闻说法也。
颜丙说：发阿耨多罗三藐三菩提心，用现代话讲就是发无上正等正觉的心。"应"是应当的意思，"住"是指常住不灭。须菩提问：有发愿向善的男女发了觉悟的心，应当怎样才能常住不灭，又该如何降伏自己的妄心。佛连说"善哉善哉"，这是赞叹的话。发觉悟心的人，就应当这样安住，这样降伏妄心。"如是"的意思，就是这样。"唯然"是须菩提领受应答的话，和曾子说的"唯"没有区别。"乐"是喜爱、愿意的意思，表示乐意听闻说法。
智者禪師頌曰：希有希有佛，妙理極泥洹(此云寂滅。一覽集入滅品云：能事既畢人泥洹，舍利以留為佛事)。云何降伏住？降伏住為難。二儀法中妙(孚上座曰：法身之理，猶若太虗，竪窮三際，橫亘十方，彌綸八極，包括二儀。所謂包括二儀者，與此二儀法中妙之意同)，三乘教喻寬(法華經三卷：佛言：乘是三乘，便得快樂。自求涅槃，是名聲聞乘；樂獨善寂，是名辟支佛乘；度脫一切，是名大乘)。善哉今諦聽，六賊免遮攔。
智者禅师赞叹说： 稀有稀有的佛陀啊， 您阐述的究竟真理已达涅槃境界。 (这里说的寂灭，在《一覧集·入灭品》中记载：佛陀应化世间的使命完成後进入涅槃，留下舍利继续广作佛事)
应当如何降伏妄心、安住真心？ 降伏与安住确实是最关键的修行难点。 宇宙万法的本质玄妙难思， (孚上座曾开示：法身的理体犹如太虚，纵贯过去现在未来，横遍十方世界，包罗天地万象。所谓"包括二仪"，正与此处"二仪法中妙"的深意相通)
三乘教法的比喻何等善巧周全。 (《法华经》第三卷记载：佛陀开示：依此三乘修行，便能获得安乐。追求自我解脱的，称为声闻乘；乐于独善寂灭的，称为辟支佛乘；普度一切众生的，称为大乘)
现在请诸位至诚谛听， 让眼耳鼻舌身意六贼不再遮蔽本心。