金剛經註解
○善現起請分第二
善現。即須菩提也，起來請佛說法。
時，長老須菩提！
王日休曰：長老，謂在大眾中乃年長而老者也。
李文會曰：時者，空生起間之時也。長老者，德尊年高也。須菩提者，梵語也，唐言解空是也。
僧若訥曰：梵語須菩提，此翻善吉善現。空生尊者初生時，其家一空，相師占之，唯善唯吉。後解空法，以顯前相。
僧了性曰：須菩提，人人有之。若人頓悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名須菩提空性。出生萬法，故名空生。尊者空性，隨緣應現。利人利物，亦名善現。萬行吉祥，亦名善吉。尊者隨德應現，強名五種。
在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！
李文會曰：須菩提解空第一，故先起問。右膝著地者，先淨三業，摧伏身心，整儀贊佛也。合掌者，心合於道，道合於心也。希有者，我佛性能含融萬法，無可比類也。
僧若訥曰：言偏袒者，此土謝過請罪，故肉袒；西土興敬禮儀，故偏袒。兩土風俗，有所不同。言右肩者，弟子侍師，示執捉之儀，作用之便。言右膝著地者，文殊問：般若經云：右是正道，左是邪道。用正去邪，將請以無相之正行。
王日休曰：白謂啟白。希，少也。世尊，佛號也。先歎其少有，次又呼佛也。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
王日休曰：如來者，佛號也。佛所以謂之如來者，以真性謂之真如。然則如者，真性之謂也。真性所以謂之如者，以其明則照無量世界而無所蔽，慧則通無量劫事而無所礙，能變現為一切眾生而無所不可，是誠能自如者也。其謂之來者，以真性能隨所而來現，故謂之如來。真如本無去來，而謂之來者，蓋謂應現於此而謂之來也。若人至誠禱告則有感應，若欲為一切眾生設化則現色身，皆其來者也。此佛所以謂之如來。然則言如如者，乃真性之本體也。言來者，乃真性之應用也。是則如來二字，兼佛之體用而言之矣。此經所以常言如來也。梵語菩薩，本云菩提薩埵(音朵)。欲略其文而便於稱呼，故云菩薩。梵語菩提，此云覺。梵語薩埵，此云有情。有情則眾生也。一切眾生有佛性者，皆有生而有情。唯菩薩在有情之中，乃覺語者，故謂之覺有情也。大略言之，情則妄想也。菩薩未能絕盡其情想，唯修至佛地，則情想絕矣。故佛獨謂之覺，而不謂之有情。佛言一切諸佛解脫諸想盡無餘故是也。佛又云：十一地菩薩皆有三種愚癡。豈非所謂愚癡者，亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情，而不得獨謂之覺也。
陳雄曰：菩薩，受如來教法者也。諸菩薩，指大眾言之也。大眾聽如來說法，固當信受奉行，儻如來不起慈悲心，衛護眷念，俾信受是法，則惡魔或得以惱亂；不付委囑託，俾奉行是法，則勝法有時而斷絕。故須菩提於大眾聽法之初，未遑他恤，惟願如來起慈悲心，為之護念付囑也。
李文會曰：如者不生，來者不滅，非來非去，非坐非臥，心常空寂，湛然清淨也。善護念者，善教諸人，不起妄念也。諸菩薩者，諸者不一之義，菩之言照，薩之言見，照見五蘊皆空，謂色受想行識也。菩薩者，梵語也，唐言道心，眾生常行恭敬，乃至鱗甲羽毛，蛆蟲螻蟻，悉起敬愛之心，不生輕慢，此佛所謂蠢動含靈，皆有佛性也。善付囑者，念念精進，勿令染著，前念纔著，後念即覺，勿令接續也。
世尊！善男子、善女人發阿耨(奴沃切)多羅三藐(彌略切，又亡沼切)三菩提心。
王日休曰：梵語阿，此云無。梵語耨多羅，此云上。梵語三，此云正。梵語藐，此云等。梵語菩提，此云覺。然則阿耨多羅三藐三菩提者，乃無上正等正覺也。謂真性也。真性即佛也。梵語佛，此云覺。故略言之，則謂之覺。詳言之，則謂之無上正等正覺也。以真性無得而上之，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其覺圓明普照，無偏無虧，故云正覺。得此性者，所以為佛，所以超脫三界，不復輪迴。
僧若訥曰：菩薩初修行，皆發此廣大心也。
云何應(於陵切)住？云何降(胡江切)伏其心？
王日休曰：應，當也。云，言也。云何者，言如何也。須菩提於此問佛云：為善之男子或女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，謂求真性成佛之心也。發求真性成佛之心，云何應住？謂當住於何處也。云何降伏其心？謂當如何降伏此妄想心也。
僧若訥曰：須菩提正發此二問：一問眾生發無土心，欲求般若，云何可以安住諦理？二問降伏惑心，云何可以折攝散亂？一經所說，不出此降住而已。
李文會曰：云何降伏其心者？須菩提！謂凡夫妄念煩惱無邊，當依何法即得調伏？
佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。
李文會曰：如汝所說者，是佛贊歎須菩提能知我意，善教諸人不起妄念，心常精進，勿令染著諸法相也。諦聽者，諦者名了，汝當了達聲塵本來不生，勿逐語言詳審而聽也。
王日休曰：諦，審也，謂仔細聽也。
善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏，其心唯(以水切)。然，世尊！願樂(五教切)欲聞。
李文會曰：應如是住者，如來欲令眾生之心不生不滅，湛然清淨，即能見性也。
龐居士曰：世人重珍寶，我愛剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。
逍遙翁曰：凡夫之心動而昏，聖人之心靜而明。又云：凡人心境清淨，是佛國淨土；心境濁亂，是魔王穢土也。
黃蘗禪師曰：凡夫多被境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以有理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。又云：凡夫取境，智者取心，心境雙亡，乃是真法。亡境猶易，亡心至難，人不敢亡心，恐落於空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心，遂生欣厭，若欲無境，當亡其心，心亡則境空，境空則心滅，若不亡心，而但除境，境不可除，秪益紛擾，故萬法惟心，心亦不可得，既無所得，便是究竟，何必區區更求解脫也？如是降伏其心者，若見自性，即無妄念，既無妄念，即是降伏其心矣。唯者，應諾之辭。然者，恊望之謂。願樂欲聞者，欣樂欲聞其法也。
陳雄曰：唯者，諾其言也。然者，是其言也。
顏丙曰發阿耨多羅三藐三菩提心。唐言謂無上正等正覺心也。應者，當也。住者，乃常住不滅也。須菩提問，有向善男女發菩提心者，應當如何得常住不滅，如何能降伏其心。佛稱善哉善哉，乃讚歎之辭。發菩提心者，應如是住，如是降伏其心。如是者，只這是也。唯然者，乃須菩提領諾之辭，與曾子曰唯無異。樂者，愛也，願愛欲聞說法也。
智者禪師頌曰：希有希有佛，妙理極泥洹(此云寂滅。一覽集入滅品云：能事既畢人泥洹，舍利以留為佛事)。云何降伏住？降伏住為難。二儀法中妙(孚上座曰：法身之理，猶若太虗，竪窮三際，橫亘十方，彌綸八極，包括二儀。所謂包括二儀者，與此二儀法中妙之意同)，三乘教喻寬(法華經三卷：佛言：乘是三乘，便得快樂。自求涅槃，是名聲聞乘；樂獨善寂，是名辟支佛乘；度脫一切，是名大乘)。善哉今諦聽，六賊免遮攔。
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