金剛經註解
○法會因由分第一
說法聚會，由此起因。
如是我聞：
王日休曰：是，此也，指此一經之所言也。我者，乃編集經者，自謂是阿難迦葉(阿入聲，迦音家，葉音攝)也。如是我聞者，如此經之所言，乃我親聞之於佛也。弟子嘗問佛云：他時編集經教，當如何起首？佛言：從如是我聞起。
李文會曰：如是我聞者，如來臨涅槃日，阿難問曰：佛滅度後，一切經首，初安何字？佛言：初安如是我聞，次顯處所。是故傅大士云：如來涅槃日，娑羅雙樹間，阿難沒憂海，悲慟不能前。優波初請問，經首立何言？佛教如是著，萬代古今傳。若以諸大宗師言之，如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫。是者，只是眾生性之別名，離性之外，更無別法。又云：法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。
川禪師云：如是，古人道：喚作如如，早是變了也。且道變向什麼處去？咄！不得亂走。畢竟作麼生道？火不曾燒却口如如，明鏡當臺萬象居。是是，水不離波波是水，鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。我者，為性自在，強名之也。又云：身非有我，亦非無我，不二自在，名為真我。又云：淨躶躶，赤灑灑，沒可把。頌曰：我我，認著分明成兩箇，不動纖毫合本然，知音自有松風和。聞者，聽聞也。經云：聽非有聞，亦非無聞，了無取捨，名為真聞。又云：切忌隨他去。頌曰：猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風卷，水激長湍。最愛晚秋霜牛夜，一聲新雁覺天寒。
一時，佛在舍衛國祇(音祈)樹給孤獨園。
肇法師曰：一時者，說此般若時也。
李文會曰：一時者，謂說理契機，感應道交之時也。
川禪師曰：一相隨來也。頌曰：一，一，破二成三從此出。乾坤混沌未分前，已是一生參學畢。時如人飲水，冷煖自知。頌曰：時，時，清風明月鎮相隨。桃紅李白薔薇紫，間著東君總不知。
疏：鈔云：佛者，梵語也，具云佛陀。唐言覺者，謂自覺、覺他，覺圓滿故。一切有情咸具此道，悟者即名佛，迷者曰眾生。
李文會曰：佛者，梵音，唐言覺也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云：佛者，是教主也。非相而相，應身佛也；相而非相，報身佛也；非相非非相，法身佛也。
川禪師云：佛無面目說是非漢。頌曰：小名悉達，長號釋迦。度人無數，攝伏羣邪。若言他是佛，自己却成魔。秖把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。
六祖曰：舍衛國者，波斯匿王所居之國。祇者，匿王太子祇陀樹，是祇陀所施，故言祇樹。
疏鈔云：經云：舍衛國有一長者，名須達拏，常施孤獨，貧，故曰給孤獨長者。因往王舍城中護彌長者家，為男求婚。見其家備設香華，云：來旦請佛說法。須達聞之，心生驚怖。何也？須達本事外道，乍聞佛名，所以怕怖。至來日，聞佛說法，心開意解，欲請佛歸。佛許之，令須達先歸家卜勝地。惟有祇陀太子有園，方廣嚴潔，往白太子。太子戲曰：若布金滿園，我當賣之。須達便歸家運金，側布八十頃，園竝滿。是以太子更不復愛其金，同建精舍，請佛說法，曰祇樹給孤獨園。
與大比(音鼻)邱眾千二百五十人俱。
僧子榮引智度論三卷云：如來臨入涅(奴結切)槃時，告阿(入聲)難言：十二部經，汝當流通。復告優波離言：一切律戒，汝當受持。阿難聞佛付囑，心沒憂海。時優波離尊者語阿難言：汝是守護佛法藏者，當問佛未來要事。於是優波離尊者同阿難往問世尊四條事。第一問：一切經首，當置何言？答曰：一切經首，當置如是。第二問：以何為師？答曰：以波羅提木叉是汝大師，此云戒。第三問：依何而住？答曰：皆依四念處而住。四念者：一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心不住，四觀法無我。第四問：惡性比邱，如何共住？答曰：惡性比邱，以梵檀治之，此云默擯。(梵語梵檀者，猶中國言默擯。默擯者，正如黃魯直云：萬言萬當，不如一默。百戰百勝，不如一忍。擯者，敬而遠之之意。此處惡性比邱之道也。)如來於是付囑言訖，在俱尸羅大城娑羅雙樹間，示般涅槃。阿難聞佛入涅槃，悶絕憂惱，不能前問四事。
王日休曰：梵語比邱，此云乞士。謂上乞法於諸佛，以明己之真性；下乞食於世人，以為世人種福。此所以名乞士也。大比邱，則得道之深者，乃菩薩、阿羅漢之類也。俱，謂同處也。謂佛與此千二百五十人，同處於給孤獨園中。
陳雄曰：比邱，今之僧是也。
李文會曰：比邱者，去惡取善，名小比邱；善惡俱遣，名大比邱也。若人悟達此理，即證阿羅漢位，能破六賊小乘四果人也。
川禪師頌曰：巍巍堂堂，萬法中王。三十二相，百千種光。聖凡瞻仰，外道歸降。莫謂慈容難得見，不離祇園大道場。
爾時，世尊食時著(音酌)衣持鉢。
王日休曰：爾時者，彼時也。佛為三界之尊，故稱世尊。三界者，謂欲界、色界、無色界也。
僧若訥引毗羅三昧經云：早起諸天，日中諸佛，日西異類，日暮鬼神。今言食時，正當午前將行乞食之時也。
李文會曰：爾時者，佛現世時也。世尊者，三界四生中，智慧福德，無有等量，一切世間之所尊也。食時者，正當午食將辦之時也。著衣者，著柔和忍辱之衣也。
疏鈔云：著衣者，著僧伽之衣，即二十五條大衣也。持鉢者，持四天王所獻之鉢也。
遺教經云：漸恥之服，於諸莊嚴最為第一。
入舍衛大城乞食。
僧若訥曰：寺在城外，故云入也。乞食者，佛是金輪王子，而自持鉢乞食，為欲教化眾生捨離憍慢也。
李文會曰：乞食者，欲使後世比邱不積聚財寶也。
於其城中，次第乞已。
僧若訥曰：不越貧從富，不捨賤從貴，大慈平等，無有選擇，故曰次第。
李文會曰：次第者，如來慈悲，不擇貧富，平等普化也。
還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已。
王日休曰：乞食而歸。故曰還至本處。飯食已畢，收衣鉢洗足者，謂收起袈裟與鉢盂，然後洗足，以佛行則跣足故也。
李文會曰：洗足已者，淨身業也。
敷座而坐。
顏丙曰：敷乃排布也，排布高座而坐。
智者禪師頌曰：法身本非食，應化亦如然。為長人天福，慈悲作福田。收衣息勞慮，洗足離塵緣。欲證三空理，跏趺示入禪。(疏鈔云：三空者，三輪體空也。施者、受者并財等，名三輪也。施者反觀體空，本無一物，故云理空。受者觀身無相，觀法無名，身尚不有，物從何受？故曰受空。施受既空，彼此無妄，其物自空，故云三輪體空。)
川禪師頌曰：飯食訖兮洗足已，敷座坐來誰共委。向下文長知不知，看看平地波濤起。
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