金刚经注解

法会缘起

法会缘起

我亲自听佛这样说过：

我是这样听说的：这部经里所说的内容，都是我亲身从佛陀那里听来的。弟子们曾经请教佛陀：“将来编纂经典时，应该用什么话开头呢？”佛陀回答：“就用‘如是我闻’这四个字。”(“阿”读第四声，“迦”读作家，“叶”读作摄)

李文会解释说：所谓“如是我闻”，是指如来即将进入涅槃之时，阿难尊者问道：“佛陀灭度之后，一切经典的开头应该用什么字？”佛陀回答：“开头要安立‘如是我闻’，接着标明法会的地点。”所以傅大士有偈颂说：如来涅槃之日，在娑罗双树之间，阿难沉没在忧伤的海洋里，悲痛得无法上前。优波离最初请示：经典开头该用什么言语？佛陀教导这样安立，万代古今流传。

若从诸位大宗师的角度来解释：“如”是指众生的本性，虽然千差万别，动静不一，无法比拟，无可等同；“是”则只是众生本性的别称，离开本性之外，再没有其他法义。又说道：诸法超越有无对立叫做“如”，一切皆是佛法叫做“是”。

川禅师说：这个“如是”，古人说过：把它叫做“如如”，其实已经偏离本意了。那究竟要转向何处去？注意！不可随意理解。究竟该怎么说？就像火不曾烧掉能言说的嘴。明镜当台映照万物。这个“是”，就像水不离波浪、波浪即是水，当水面无波、镜面无尘时，便能映照出完美无瑕的天地。

所谓“我”，是指自性本来自在，勉强给它取个名字。又说：身体既不是真实的我，也不是没有我，超越二元对立的自在境界，才是真我。又说：清净坦荡，赤裸裸毫无遮掩，没有任何可执着的。有诗为证：执着我我，分别清楚就变成两个，其实丝毫未动合于本然，知音自然懂得如同松风相和。

所谓“闻”，是指听闻。经中说：听不是有所听闻，也不是没有听闻，完全超越取舍分别，才是真闻。又说：切忌随着外境转。有诗为证：山猿在岭上啼叫，白鹤在林间长鸣，流云被风卷散，急流冲击着长滩。最爱晚秋霜降后的夜晚，一声新雁的啼叫让人顿觉天地清寒。

那时，世尊住在舍卫国的祇树给孤独园中。(祇读音为祈)

肇法师说：所谓"一时"，就是指佛陀宣讲这部智慧经典的那个时候。

李文会说：所谓“一时”，指的是讲经说法契合众生的根机，众生与佛法相互感应、道交相应的时刻。

川禅师说：一个相状跟着来了啊。偈颂说：一，一，破除二分成就三从此出现。天地混沌未分之前，早已是参学圆满之时。这时如同人喝水，冷暖只有自己知道。偈颂说：时，时，清风明月永远相伴。桃红李白蔷薇紫，春神置身其间却全然不知。

疏文中记载：佛这个称谓，原是梵文音译，完整的发音是佛陀。用我们现代的话来说，就是觉悟者。这指的是能够自己觉悟真理，又能帮助他人觉悟，并且这种觉悟达到了究竟圆满的境界。其实一切众生都本具这种觉悟的本性，能够醒悟过来的就称为佛，还处在迷惘中的就叫做众生。

李文会说：佛这个字，是梵语的音译，用我们的话说就是觉悟的意思。对内要觉悟到没有各种虚妄念头，对外要觉悟到不沾染色声香味触法这六种尘境。又说：佛，是教化众生的主人。没有具体形相而又显现形相，这是应身佛；有形相却不执着形相，这是报身佛；既没有形相也不是没有形相，这是法身佛。

川禪師說道：佛沒有固定面目，卻能評說世間是非。有詩偈這樣說： 幼時名叫悉達，成年尊號釋迦。 度化衆生無數，降伏一切邪見。 若執著說他是佛，自己反而成魔。 只拿起那無孔笛，為您吹奏太平歌。

六祖说：舍卫国是波斯匿王统治的国家。祇，是指匿王太子祇陀供养的树林，因为这片树林是祇陀布施的，所以称作祇树。

佛经中记载：舍卫国有一位长者，名叫须达拏，他经常布施孤独贫困的人，所以被称为给孤独长者。有一次他到王舍城的护弥长者家中，为儿子求婚。看见那户人家正在准备香花，说第二天早晨要请佛陀来说法。须达听到后，心里感到惊恐。为什么呢？因为须达原本信奉外道，突然听到佛陀名号，所以感到害怕。到了第二天，他听了佛陀说法后，豁然开朗，想要请佛陀到舍卫国去。佛陀答应了，让须达先回去寻找合适的场地。只有祇陀太子有一座园林，宽广庄严整洁，须达就去向太子说明。太子开玩笑说："如果你能用黄金铺满整个园子，我就卖给你。"须达便回家运来黄金，铺满了八十顷园林。太子被他的诚心感动，不再吝惜那些黄金，与他一同建造精舍，请佛陀来说法，这个地方就叫作祇树给孤独园。

与一千二百五十位大比丘僧众在一起。(读音为鼻)

世尊即将进入涅槃时，对阿难说："十二部经法，你应当弘传流通。"又告诉优波离："一切律仪戒规，你应当谨守奉行。"阿难听闻佛陀嘱托，心神沉入忧伤之海。这时优波离尊者提醒阿难："你是守护佛法宝藏的人，应当向佛陀请示未来重要事宜。"于是优波离尊者与阿难一同向世尊请示四件事。

第一问："一切经典的开头，应该用什么文句？" 佛陀回答："一切经典开头，应当安放'如是我闻'。"

第二问："佛灭后以什么为师？" 佛陀回答："以波罗提木叉作为你们的大师，这指的是戒律。"

第三问："依循什么法门安住？" 佛陀回答："都要依循四念处而安住。四念处是：一观察身体不净，二观察感受是苦，三观察心念无常，四观察诸法无我。"

第四问："如何与恶性比丘共处？" 佛陀回答："对恶性比丘，用梵檀法对待，意思是默然摈弃。(梵语"梵檀"，相当于汉语的"默摈"。默摈的意思，正如黄庭坚所说：说万句话句恰当，不如保持沉默；百战百胜，不如一念安忍。摈，是恭敬而远离的意思。这是对待恶性比丘的方法。)"

如来这样嘱咐完毕，在俱尸罗大城的婆罗双树间，示现进入涅槃。阿难听闻佛陀入灭，悲痛欲绝，忧恼不堪，无法上前再问这四件事。

王日休解释说：梵语“比丘”，汉语称作“乞士”。意思是向上向诸佛乞求佛法，以明了自己的真性；向下向世人乞求食物，为世人种下福德。这就是称为乞士的原因。大比丘，是指得道深厚的人，属于菩萨、阿罗汉这一类。俱，是指共同在一处。就是说佛陀和这一千二百五十人，共同居住在给孤独园中。

陈雄说：比邱，就是现在的僧人。

李文会解释说：所谓比丘，能够去除恶行、修习善法，这叫做小比丘；能够连善与恶的分别都彻底放下，这才叫做大比丘。如果有人能够透彻领悟这个道理，就能证得阿罗汉的果位，成为能够降伏眼耳鼻舌身意这六种烦恼贼害的小乘四果圣人。

川禅师用诗偈赞叹道： 佛陀巍然庄严的形象， 是万千法门中的至高无上。 具足三十二种殊胜相貌， 焕发百千种智慧光芒。 圣者凡夫皆虔诚仰望， 外道众生都心悦诚服来归降。 莫说佛陀慈颜难以得见， 其实他从未离开祇园精舍这个大道场。

这时，世尊到了用斋的时候，便整好衣衫，捧着饭钵，

那时，世尊作为三界的至尊，所以被称为世尊。三界指的是欲界、色界和无色界。

僧若讷引用《毗罗三昧经》说：清晨供养诸天，正午供养诸佛，午后供养众生，夜晚供养鬼神。这里说的"食时"，正好是午前准备去乞食的时候。

那时，正是佛陀在世教化的时候。世尊——这位在三界与四生众生之中，其智慧与福德的深厚，无有能与之相等比拟的，是一切世间所共同尊崇的觉者。到了将近正午应当进食的时刻，他披上了柔和忍辱的衣。

世尊穿上僧袍，就是那件二十五条布料缝成的大衣，手里托着四天王供养的钵盂。

惭愧心这件衣服，在各种庄严中最为第一。

进入舍卫大城乞求食物。

僧若讷解释说：寺院在城外，所以称为"入城"。关于乞食这件事，佛陀本是金轮王的王子，却亲自捧着钵盂乞食，是为了教化众生舍弃骄慢之心。

李文会解释说：佛陀托钵乞食，是为了给后世的出家人做榜样，教导他们不要积累钱财宝物。

不因贫困而趋附富贵，不因卑微而攀附权贵，以平等大慈悲心对待一切众生，不作分别拣择，这就是次第乞食的真义。

李文会解释说：所谓次第，是指如来以慈悲心，不分贫富贵贱，平等普遍地教化一切众生。

回到原来的地方，吃完饭，收起袈裟和钵盂，把脚洗干净。

王日休解释说：佛陀出外乞食后返回，所以经文说“回到原来的地方”。吃完饭后，收起袈裟和钵盂，然后洗脚——因为佛陀平时是赤脚行走的。

李文会解释说：洗脚这个动作，是为了清净身体的业障。

颜丙说：“敷”就是布置安排的意思，指布置好高座然后安坐。

智者禅师这样赞颂道：法身本来不需要饮食，应化示现也是如此。为了增长人天的福报，以慈悲心广种福田。收起衣钵止息劳虑，洗净双足远离尘缘。想要证得三轮空的真理，结跏趺坐示现入禅。(疏钞解释说：三空指的是三轮体空。布施的人、接受布施的人以及布施的财物，这三者称为三轮。布施的人返观自性本空，本来没有一物可得，所以称为理空。接受布施的人观照身体没有实相，观照万法没有名相，连身体都不真实存在，财物又从何处领受？所以称为受空。布施者和接受者既然都是空性，彼此都没有虚妄执着，布施的财物自然也是空性，因此称为三轮体空。)

川禪師用詩句說：用完齋飯洗了腳，鋪好坐墊安然坐，箇中深意誰能領？往下經文還長著，且看平靜水面下，智慧波濤正湧起。