○大乘正宗分第三
第三品 大乘正宗
大乘非小乘，正宗非邪宗。(六祖壇經曰：乘是行義。王日休曰：乘乃車乘之乘。)
大乘不是小乘，正宗不是邪宗(六祖坛经说，乘就是修行的意思。王日休说，乘就是车乘的乘。)
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
佛告诉须菩提：所有的大菩萨们，应该这样来降伏自己的心。
李文会曰：摩诃萨者，摩诃言大，心量广大，不可测量，乃是大悟人也。
李文会说：摩诃萨的意思就是大。这个“大”说的是心量特别广大，大到没办法测量，这样的人就是真正大彻大悟的人。
王，解详见第二分。
王的详细解释，请看第二分的内容。
所有一切眾生之類(眾，法華經讀作平聲)，
六祖曰：一切者，总标也。次下，别列九种。
王日休曰：凡有生者，皆谓之众生。上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。
李文会曰：众生者，谓于一切善恶凡圣等，见有取舍，心起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。
僧若讷曰：言众生者，应去声呼，今皆平声呼之。自古相承，称呼之便。
若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非若无想；
六祖曰：卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣墮阿鼻(平聲)。起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色。內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色。不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想。迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想故，名若非有想；求理心在故，名若非無想。
王日休曰：若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。若胎生者，如大而狮象，中而人，小而猫鼠是也。若湿生者，如鱼鼈鼋鼍，以至水中极细虫是也。若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间，米麦果实等所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人，但有色身而无男女之形，已绝情欲也。此之谓色界。若无色界者，谓无色界诸天人也。此在四禅天之上，唯有灵识而无色身，故名无色界。若有想者，此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念，故自此已上皆谓之无色界，不复有色身故也。若无想者，此谓无想天诸天人也。在有想天之上，此天人一念寂然不动，故名无想天。若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上，其天人一念寂然不动，故云非有想。然不似木石而不能有想，故云非无想。此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。
李文会曰：若卵生者，贪着无明，迷暗包覆也。若胎生者，因境来触，遂起邪心也。若湿生者，才起恶念，即堕三涂，谓贪嗔痴，因此而得也。若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。又教中经云：一切众生，本自具足，随业受报。故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸淫为湿生，欻起烦恼为化生也。又云：眼耳鼻舌，不能廻光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎卵湿化是也。色声香味，回光内烛，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。
傅大士曰：空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同着相求。若有色者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理。若无色者，执着空相，不修福慧。若有想者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行。若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便。若非有想者，教中经云：有无俱遣，语默双忘，有取舍憎爱之心，不了中道也。临济禅师曰：入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。非无想者，谓有求理心也。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
李文会曰：我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。无余者，真常湛寂也。法华经云：佛当为除断，令尽无有余。涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮圆满寂静，众生迷于涅槃无相之法，而为生死有相之身也。灭者，除灭。度者，化度也。
六祖曰：如来指示三界九地，各有涅槃妙心，令自悟入。无余者，无余习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义。令灭尽一切习气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无想涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心。身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅槃。证道歌曰：达者同游涅槃路。注云：涅槃者，即不生不灭也。涅而不生，槃而不灭，即无生路也。冲应真人周史卿对吃不拓和尚指香烟云：要观学人有余涅槃炉中灰即是，要观学人无余涅槃炉中灰飞尽即是。
王日休曰：梵语涅槃，此云无为。楞伽经云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。然则涅槃者，乃超脱轮回，出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认以为死，大非也。此无余涅槃，即大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。此谓上文尽诸世界所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
王日休曰：一切众生皆自业缘中现，故为人之业缘则生而为人，修天上之业缘则生于天上，作畜生之业缘则生为畜生，造地狱之因缘则生于地狱。如上文九类众生，无非自业缘而生者，是本无此众生也。故菩萨发心化之，皆成佛而得涅槃，实无一众生被涅槃者，以本无众生故也。
僧若讷曰：第一义中无生可度，即是常心也。若见可度，即是生灭。良由一切众生本来是佛，何生可度？所谓平等真法界，佛不度众生。
陈雄曰：大乘智慧，性固有之，然众生不能自悟，佛实开悟无量无数无边众生，令自心中愚痴邪见烦恼众生，举皆灭度矣。灭度如是其多，且曰实无众生得灭度者，盖归之众生自性自度，我何功哉？六祖坛经云：自性自度，名为真度。净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者，如何？世尊曰：性本清净，无生无灭，故无众生得灭度，无涅槃可到，此皆归之众生自性耳。华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。造化因心偈云：赋象各由心，影响无欺诈，元无造化工，群生自造化。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩(高麗祖名稷，避諱改即為則)。
六祖曰：修行人亦有四相：心有能所，轻慢众生，名我相；自恃持戒，轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年，而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。
僧若讷曰：言我相者，以自己六识心，相续不断，于中执我，此见乃计内也。人相者，六道外境，通称为人，于此诸境，一一计着，分别优劣，有彼有此，此见从外而立，故云人相。如众生相者，因前识心，最初投托父母，续有色受想行四阴，计其和合，名众生相。如寿者相者，计我一期，命根不断，故云寿者相。
陈雄曰：贪、嗔、痴、爱为四恶业。贪则为己私计，是有我相；嗔则分别尔汝，是有人相；痴则顽傲不逊，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四种相尽除也。圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。菩萨发菩提无上道心，受如来无相教法，岂应有四种相哉？设若有一于此，则必起能度众生之心，是众生之见，非菩萨也。菩萨与众生本无异性，悟则众生是菩萨，迷则菩萨是众生，有是四种相，在夫迷悟如何耳。何以故者，辩论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说，故为之辩论，而有及于四种相。十七分、二十五分皆云：
颜丙曰：一切众生者，涅槃经云：见佛性者，不名众生；不见佛性者，是名众生。摩诃者，大也。佛告须菩提及大觉性之人：若卵、胎、湿、化，乃蠢动含灵也。有形色、无形色，有情想、无情想，乃至不属有无二境，众生体虽不同，性各无二。此十类众生，我皆令入无余涅槃而灭度之。涅槃者，不生谓涅，不死谓槃。经云：如来证涅槃，永断于生死。灭度者，灭尽一切烦恼，度脱生死苦海。令者，使也。我皆使入无余涅槃。无余者，罗汉虽证涅槃，尚有身智之余，经中谓之有余涅槃；唯无身智余剩者，方谓无余涅槃。又曰：实无众生得灭度者，众生既悟本性空寂，更灭度个甚么？若四相未能直下顿空，即非菩萨觉性也。
李文会曰：有我相者，倚恃名位权势，财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱，愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者。众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相者，觉时似悟，见境生情，执着诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。
临济禅师曰：五蕴身田内，有无位真人，堂堂显露，何不识取？但于一切时中，切莫间断，触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。敢问诸人，触目皆是，是个甚么？一一山河无隔碍，重重楼阁应时开。
川禅师曰：顶天立地，鼻直眼横。颂曰：堂堂大道，赫赫分明。人人具足，个个圆成。秪因差一念，现出万般形。