金剛經註解
○大乘正宗分第三
大乘非小乘,正宗非邪宗。(六祖壇經曰:乘是行義。王日休曰:乘乃車乘之乘。)
佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
李文會曰:摩訶薩者,摩訶言大,心量廣大,不可測量,乃是大悟人也。
王,解詳見第二分。
所有一切眾生之類(眾,法華經讀作平聲),
六祖曰:一切者,總標也。次下,別列九種。
王日休曰:凡有生者,皆謂之眾生。上自諸天,下至蠢動,不免乎有生,故云一切眾生也。眾生雖無數無窮,不過九種,下文所言是。
李文會曰:眾生者,謂於一切善惡凡聖等,見有取捨,心起無量無邊煩惱妄想,輪迴六道是也。
僧若訥曰:言眾生者,應去聲呼,今皆平聲呼之。自古相承,稱呼之便。
若卵生,若胎生,若濕生,若化生;若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想非若無想;
六祖曰:卵生者,迷性也;胎生者,習性也;濕生者,隨邪性也;化生者,見趣性也。迷故造諸業,習故常流轉,隨邪心不定,見趣墮阿鼻(平聲)。起心修心,妄見是非,內不契無相之理,名為有色。內心守直,不行恭敬供養,但言直心是佛,不修福慧,名為無色。不了中道,眼見耳聞,心想思惟,愛著法相,口說佛行,心不依行,名為有想。迷人坐禪,一向除妄,不學慈悲喜捨智慧方便,猶如木石,無有作用,名為無想。不著二法想故,名若非有想;求理心在故,名若非無想。
王日休曰:若卵生者,如大而金翅鳥,細而蟣虱是也。若胎生者,如大而獅象,中而人,小而猫鼠是也。若濕生者,如魚鼈黿鼉,以至水中極細蟲是也。若化生者,如上而天人,下而地獄,中而人間,米麥果實等所生之蟲皆是也。上四種謂欲界眾生。若有色者,色謂色身,謂初禪天至四禪天諸天人,但有色身而無男女之形,已絕情欲也。此之謂色界。若無色界者,謂無色界諸天人也。此在四禪天之上,唯有靈識而無色身,故名無色界。若有想者,此謂有想天諸天人也。此天人唯有想念,故自此已上皆謂之無色界,不復有色身故也。若無想者,此謂無想天諸天人也。在有想天之上,此天人一念寂然不動,故名無想天。若非有想非無想者,此謂非想非非想天諸天人也。此天又在無想天之上,其天人一念寂然不動,故云非有想。然不似木石而不能有想,故云非無想。此天於三界諸天為極高,其壽為極長,不止於八萬劫而已。
李文會曰:若卵生者,貪著無明,迷暗包覆也。若胎生者,因境來觸,遂起邪心也。若濕生者,纔起惡念,即墮三塗,謂貪嗔癡,因此而得也。若化生者,一切煩惱,本自無根,起妄想心,忽然而有也。又教中經云:一切眾生,本自具足,隨業受報。故無明為卵生,煩惱包裹為胎生,愛水浸淫為濕生,欻起煩惱為化生也。又云:眼耳鼻舌,不能廻光內燭,有所貪漏,即墮四生,謂胎卵濕化是也。色聲香味,迴光內燭,無所貪漏,即證四果,謂須陀洹等是也。
傅大士曰:空生初請問,善逝應機酬。先答云何住,次教如是修。胎生卵濕化,咸令悲智收。若起眾生見,還同著相求。若有色者,謂凡夫執有之心,妄見是非,不契無相之理。若無色者,執著空相,不修福慧。若有想者,眼見耳聞,遂生妄想,口說佛行,心不依行。若無想者,坐禪除妄,猶如木石,不習慈悲智慧方便。若非有想者,教中經云:有無俱遣,語默雙忘,有取捨憎愛之心,不了中道也。臨濟禪師曰:入凡入聖,入染入淨,處處現諸國土,盡是諸法空相,是名真正見解。你若愛聖憎凡,生死海裏浮沉也。非無想者,謂有求理心也。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
李文會曰:我者,佛自謂也。皆者,總也。令者,俾也。入者,悟入也。無餘者,真常湛寂也。法華經云:佛當為除斷,令盡無有餘。涅槃者,菩薩心無取捨,如大月輪圓滿寂靜,眾生迷於涅槃無相之法,而為生死有相之身也。滅者,除滅。度者,化度也。
六祖曰:如來指示三界九地,各有涅槃妙心,令自悟入。無餘者,無餘習氣煩惱也。涅槃者,圓滿清淨義。令滅盡一切習氣不生,方契此也。度者,渡生死大海也。佛心平等,普願與一切眾生同入圓滿清淨無想涅槃,同渡生死大海,同諸佛所證也。煩惱萬差,皆是垢心。身形無數,總名眾生。如來大悲普化,皆令得入無餘涅槃。證道歌曰:達者同遊涅槃路。註云:涅槃者,即不生不滅也。涅而不生,槃而不滅,即無生路也。冲應真人周史卿對喫不拓和尚指香煙云:要觀學人有餘涅槃爐中灰即是,要觀學人無餘涅槃爐中灰飛盡即是。
王日休曰:梵語涅槃,此云無為。楞伽經云:涅槃乃清淨不死不生之地,一切修行者之所依歸。然則涅槃者,乃超脫輪迴,出離生死之地,誠為大勝妙之所,非謂死也。世人不知此理,乃誤認以為死,大非也。此無餘涅槃,即大涅槃也。謂此涅槃之外,更無其餘,故名無餘涅槃。此謂上文盡諸世界所有九類眾生,皆化之成佛,而得佛涅槃也。
如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。
王日休曰:一切眾生皆自業緣中現,故為人之業緣則生而為人,修天上之業緣則生於天上,作畜生之業緣則生為畜生,造地獄之因緣則生於地獄。如上文九類眾生,無非自業緣而生者,是本無此眾生也。故菩薩發心化之,皆成佛而得涅槃,實無一眾生被涅槃者,以本無眾生故也。
僧若訥曰:第一義中無生可度,即是常心也。若見可度,即是生滅。良由一切眾生本來是佛,何生可度?所謂平等真法界,佛不度眾生。
陳雄曰:大乘智慧,性固有之,然眾生不能自悟,佛實開悟無量無數無邊眾生,令自心中愚癡邪見煩惱眾生,舉皆滅度矣。滅度如是其多,且曰實無眾生得滅度者,蓋歸之眾生自性自度,我何功哉?六祖壇經云:自性自度,名為真度。淨名經云:一切眾生,本性常滅,不復更滅。文殊菩薩問世尊:實無眾生得滅度者,如何?世尊曰:性本清淨,無生無滅,故無眾生得滅度,無涅槃可到,此皆歸之眾生自性耳。華嚴經云:若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。造化因心偈云:賦象各由心,影響無欺詐,元無造化工,羣生自造化。
何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩(高麗祖名稷,避諱改即為則)。
六祖曰:修行人亦有四相:心有能所,輕慢眾生,名我相;自恃持戒,輕破戒者,名人相;厭三塗苦,願生諸天,是眾生相;心愛長年,而勤修福業,法執不忘,是壽者相。有四相即是眾生,無四相即是佛。
僧若訥曰:言我相者,以自己六識心,相續不斷,於中執我,此見乃計內也。人相者,六道外境,通稱為人,於此諸境,一一計著,分別優劣,有彼有此,此見從外而立,故云人相。如眾生相者,因前識心,最初投託父母,續有色受想行四陰,計其和合,名眾生相。如壽者相者,計我一期,命根不斷,故云壽者相。
陳雄曰:貪、嗔、癡、愛為四惡業。貪則為己私計,是有我相;嗔則分別爾汝,是有人相;癡則頑傲不遜,是眾生相;愛則希覬長年,是壽者相。如來不以度眾生為功,而了無所得,以其四種相盡除也。圓覺經云:未除四種相,不得成菩提。菩薩發菩提無上道心,受如來無相教法,豈應有四種相哉?設若有一於此,則必起能度眾生之心,是眾生之見,非菩薩也。菩薩與眾生本無異性,悟則眾生是菩薩,迷則菩薩是眾生,有是四種相,在夫迷悟如何耳。何以故者,辯論之辭也。佛恐諸菩薩不知真空無相之說,故為之辯論,而有及於四種相。十七分、二十五分皆云:
顏丙曰:一切眾生者,涅槃經云:見佛性者,不名眾生;不見佛性者,是名眾生。摩訶者,大也。佛告須菩提及大覺性之人:若卵、胎、濕、化,乃蠢動含靈也。有形色、無形色,有情想、無情想,乃至不屬有無二境,眾生體雖不同,性各無二。此十類眾生,我皆令入無餘涅槃而滅度之。涅槃者,不生謂涅,不死謂槃。經云:如來證涅槃,永斷於生死。滅度者,滅盡一切煩惱,度脫生死苦海。令者,使也。我皆使入無餘涅槃。無餘者,羅漢雖證涅槃,尚有身智之餘,經中謂之有餘涅槃;唯無身智餘剩者,方謂無餘涅槃。又曰:實無眾生得滅度者,眾生既悟本性空寂,更滅度箇甚麼?若四相未能直下頓空,即非菩薩覺性也。
李文會曰:有我相者,倚恃名位權勢,財寶藝學,攀高接貴,輕慢貧賤,愚迷之流。人相者,有能所心,有知解心,未得謂得,未證謂證,自恃持戒,輕破戒者。眾生相者,謂有苟求希望之心,言正行邪,口善心惡。壽者相者,覺時似悟,見境生情,執著諸相,希求福利。有此四相,即同眾生,非菩薩也。
臨濟禪師曰:五蘊身田內,有無位真人,堂堂顯露,何不識取?但於一切時中,切莫間斷,觸目皆是。只為情生智隔,想變體殊,所以輪迴三界,受種種苦。敢問諸人,觸目皆是,是箇甚麼?一一山河無隔礙,重重樓閣應時開。
川禪師曰:頂天立地,鼻直眼橫。頌曰:堂堂大道,赫赫分明。人人具足,箇箇圓成。秪因差一念,現出萬般形。
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