金剛經註解
○妙行無住分第四
奧妙之行，本無住著。
復次，須菩提！
王日休曰：謂再編次佛與須菩提答問之言也。此乃敘經者自謂。
顏丙曰：復次，乃再說也。
菩薩於法應無所住，行於布施(佛言：布施，猶儒家所謂應用也)。
疏：鈔云：言應無所住者，應者，當也；無所住者，心不執著。
李文會曰：菩薩於法者，總標一切空有之法也。應無所住者，一切諸法應當無所住著也。法華經云：十方國土中，惟有一乘法。謂一心也。心即是法，法即是心。二乘之人不能解悟，謂言心外即別有法，逆生執著，住於法相，此同眾生之見解也。逍遙翁曰：凡夫不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不為助道，但求福門，似箭射空，如人入暗。俱胝和尚凡見僧來問話，唯竪起一指頭。佛鑑禪師頌云：不用將心向外求，箇中消息有來由。報言達磨西來意，秪在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空，心無取捨，能知凡聖一等，空色一般，善惡一體。
臨濟和尚頌曰：心境頓消融，方明色與空，欲識本來體，碧水白雲中。是菩薩心無所住著也。行於布施者，布者普也，施者散也，謂除我人眾生壽者四相煩惱妄想取捨憎愛之心。世尊即以教法布施，內破一切執著，外即利益一切眾生。菩薩布施皆應無住，不見有我為能施人，不見有他為受施者，不見中間有物可施，三體皆空住無所住，清淨行施不愛已乏，不望報恩不求果報也。凡夫布施希求福利，此是住相布施也。
永嘉大師云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空，力盡還墜也。
逍遙翁曰：誦金剛經者，若人了知住無所住心，得無所得法者，此名慧業。若人日積課誦之功，希求福利，此名福業。二者相去絕遠，如霄壤也。法華經云：若於後世讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虗。
張無盡云：夫學道者，不可以溫飽為志，本求無上菩提出世間法。若以事不如意為怨，而圖衣飯為心者，又何益於事？
所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；
王日休曰：色謂形色，聲謂音樂，香謂鼻之所聞，味謂食物之味，觸謂男女之慾，法謂心之所校量，思惟者乃教化眾生不使著於六塵也。
陳雄曰：摩訶般若經云：眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細滑識，意法識。又懺法云：眼著色，耳著聲，鼻著香，舌著味，身著觸細滑，意著法塵，起種種業。此言住，亦識著之謂。凡夫六根不淨，貪是六者，以快其欲，是名六塵。一、不如其所欲，則必布施，以求滿其欲，其所住而布施者然也。菩薩受如來無相教法，無諸欲之求，無能施之心，但以法施利益一切眾生，如水行地中，無有罣礙，無所住行布施者然也。華嚴經云：不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸，但為救度諸羣生，常求無上最勝智。正此之所謂行布施也。又華嚴二十四卷云：眼識所知種種諸色，耳識所知種種諸聲，鼻識所知種種諸香，舌識所知種種諸味，身識所知種種諸觸，意識所知種種諸法。又天地八陽經云：眼常見種種無盡色，耳常聞種種無盡聲，鼻常嗅種種無盡香，舌常了種種無盡味，身常覺種種無盡觸，意常思想分別種種無盡法。詳此二經，既言種種諸聲、種種無盡聲，則王氏所言聲謂音樂者，恐失之拘於音樂矣。既言種種諸觸、種種無盡觸，則王氏所言觸謂男女之慾者，恐失之執於男女之慾矣。
張無盡曰：不住色布施者，謂智慧性照，見一切皆空也。梵語檀那，此云施。菩薩無色可捨，名為布施。如藥對病，似空含有。有病既除，空藥俱遣。色空泯絕，中道皆亡，了無一法可得。二乘之人，捨色取空，為不住色而行布施。玄奘法師所譯經云：不住於色，不住非色。香味觸法，一例皆然。是故空有，悉皆無住。無空可取，無有可捨。空有同如，一體平等。平等行施，即知法界。不住有施，不住無施。不得有無，二邊障礙。施心廣大，猶若虗空。所獲功德，亦復如是。故經中舉十方虗空，較量施福，即斯意耳。傅大士檀波羅蜜布施頌曰：施門通六行，六行束三檀。資生無畏法，聲色勿相干。二邊純莫立，中道不須安。(子榮曰：二邊即有無。二邊不立，有無俱遣，中道何安？文元公曰：凡夫著有，不見有中之空。二乘著空，不見空中妙有。不著見於二邊，不取相於中道，惟佛知見。)欲識無生處，背境向心觀。
○不住聲者，清淨無罣礙也。梵語尸羅，此云戒。二乘之人，意謂從聲色起，遂向聲塵中分別。聞樂則喜，悲則哀。欲捨此聲，而取無聲，名之為戒。菩薩無聲可捨。色若是有，聲從是生。色既本空，聲從何起？若能如是悟者，雖在生死中，生死不能拘。雖在六塵中，六塵不能染。在在處處，心常清淨。傅大士尸羅波羅蜜持戒頌曰：尸羅得清淨，無量劫來因。妄想如怨賊，貪愛若參辰。(參辰即參商二星，〔二〕出一沒，常相遠離。)在欲而無欲，居塵不染塵。權依離垢地，當證法王身。(圓覺經注云：佛為萬法之〔十六〕。)
○不住香者，謂見色清淨也。梵語羼(音懺)提，此云忍辱。二乘之人，妄生忍辱，惟恐貪著，欲行遠離，故名忍辱。正是捨色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩薩忍亦無忍，辱亦無辱。須是自性清淨，不生起滅之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心猶如明鏡，能攝眾像，盡入其中，無有罣礙，清淨含容，無有邊際。傅大士羼提波羅蜜忍辱頌曰：忍心如幻夢，辱境若龜毛。(華嚴經云：無則同於龜毛兔角。)常能脩此觀，逢難轉堅牢。無非亦無是，無下亦無高。欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。
○不住味者，謂眾生性與如來性，無所分別也。梵語毗離耶，此云精進。了知舌根本空，為不住味。故云：受諸飲食，當如服藥。或好或弱，不可生憎愛也。黃蘗禪師曰：有識食，有智食。四大之身，飢瘡為患，隨順給養，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，唯圖適口，不生厭離，謂之識食也。二乘之人，雖不住飲食之味，尚猶貪著諸法之味。以貪著故，名為精進。菩薩之心，於諸法相，悉如夢幻。遇緣即施，緣散即寂。傅大士毗離耶波羅蜜精進頌曰：進脩名𦦨地，良為慧光舒。二智心中遣，(真俗二智。)三空境上袪。無明念念滅，(十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。)高下執情除。觀心如不間，何啻至無餘。
○不住觸者，謂心無取捨也。內無菩提可取，外無煩惱可捨。梵語禪那，此云靜慮。二乘之人，認觸為色身。色身若是有，即言離諸觸。色身既本無，諸觸何曾有？又云：了觸即無生，不住虗分別。一切諸萬法，本來無所動。六祖曰：一切萬法，皆從心生。心無所生，法無所住。又大陽禪師曰：大陽一禪，竟日如然。滔滔不間，觸目遇緣。若能如是，法法現前。傅大士禪波羅蜜禪定頌曰：禪河隨浪靜，定水遂波清。澄神生覺性，息慮滅迷情。遍計虗分別，由來假立名。若了依他起，無別有圓成。(華嚴合論第四卷云：遍計所執性，依他起性，圓成實性。)
○不住法者，謂照見身心法相空也。梵語般若，此云智慧。諸法屬意，意屬識，此識是妄。金剛三昧經云：所見境界，非我本識。二乘之人，分別諸相，皆是妄識。本識又何可得也？菩薩了知本識究竟，故無分別。傅大士般若波羅蜜智慧頌曰：慧燈如朗日，蘊界若乾城。(華嚴四十二卷云：龍依宮住，而能興云。有人仰視所見宮殿，當知是乾闥婆城。子榮曰：乾城者，即乾闥婆城。海上龍蜃，化現餘氣。人見樓閣，忽爾還無。此破眾生妄執五蘊色身為實有也。)明來暗便謝，無暇蹔時停。妄心猶未滅，乃見我人形。妙智圓光照，惟得一空名。又智者禪師六波羅蜜萬行齊修總頌云：三大僧祇劫，(阿僧祇，數名。阿者，無也。僧祇者，數也。乃無數劫。)萬行具齊脩。既悟無人我，長依聖道流。二空方漸證，(人法二空。)三昧任遨遊。(三昧是梵語，中國言正定，亦云正見。)創居歡喜地，長樂遂無憂。臨濟禪師曰：佛有六通者，謂入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑。所以達此六種，皆是空相，不能繫縛。此乃無依道人，雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。
黃蘗禪師曰：本是一精明，分為六和合。精明者，一心也。六和合者，六根也。各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識為十八界。若了十八界無所有，一切皆空，束六和合為一精明，此乃了悟之人，唯有真心蕩然清淨。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
六祖曰：應如無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，故云無相布施。
僧若訥曰：應如是布施者，指出色香等六塵也。不住於相者，乃不住六塵之相。若住相布施者，但是人天果報而已。
李文會曰：菩薩應如是布施者，謂捨除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本性皆是妄見，有何可捨？經云：一切諸有如夢如幻，一切煩惱是魔是賊。
逍遙翁曰：天煩惱性，是佛境界。觀煩惱性空，是正脩行。學人若止依此觀練精至，不須求別法也。夫見性之人，十二時中，凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬境所轉，一任毀謗於我。我既不受惡言謗黷，返自歸己，所謂自作自受者也。譬如有人手執火炬，擬欲燒天，徒自疲困，終不可得。故古德曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
疏：鈔云何以故者，此證問意。施本求福，今令不住於相，其意云何？佛答：若菩薩不住相布施，其福德不可思量。若達三輪體空，方名不住相布施。不住者，心不住有為之福也。三輪者，施者、受者并財等，是三輪也。施者返觀體空，本無一物，故云理空。受者觀身無相，觀法無名，身尚不有，物從何受？故曰受空。施、受既空，彼此無妄，其物自空，故曰三輪體空。
陳雄曰：世尊答文殊曰：財施為凡，法施為聖。蓋凡夫布施，必以滿三千世界七寶，為求福之具，財施也，此住相布施也。且以人天大福報自期，數未盡，免輪迴。菩薩布施，但一心清淨，利益一切眾生，為大施主，法施也，此不住相布施也。雖不徼福，自然離生死苦，受大快樂，歷千劫而不古，超三界以長今，是所謂無限福德，實不可思惟而量度也。佛憫末世眾生，被六塵染，未可遽化，姑誘以福德無限之說，使之頓悟。法施之會。維摩經云：當為法施之會，何用是財施會為？
顏丙曰：住者，著也。菩薩於佛法中，應當無所著布施。布施者，捨施也，所謂不住於色聲香味觸法。布施六者，謂之六塵。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味。情塵相對謂觸，貪著有為謂法。人性清淨，本無六根可得，六塵又向什麼處安頓？所以佛云：應當如是布施，不住於相。若不著相捨施，其福德量等虗空，非思量可及。
李文會曰：不住於相者，非但見色是相，一切種種分別，皆名為相。如是之相，皆從因緣而生。應知一切分別，皆如夢幻。遇緣即施，緣散即寂。是故佛言：凡所有相，皆是虗妄。又西明和尚云：法相若是有，可言住諸相。法相既本無，故言不住相。既不住相布施，其福德更有何思量也？
逍遙翁曰：須知諸法，如夢如幻，如影如響，如水中月，如鏡中像。又云：了達一切法，不住一切相。心如虗空，自然無礙。心住於相，即屬有法。故知一切法，不住一切相，即能見佛性也。
川禪師曰：若要天下行，無過一藝精。頌曰：西川十樣錦，添華色轉鮮。欲知端的意，北斗面南看。虗空不閡(礙同)絲毫念，所以彰名大覺仙。
須菩提！於意云何？東方虗空可思量不(音否)？不(音弗)也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相，布施福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
李文會曰：不也，世尊者，須菩提謂虗空我思量之，實無可思量也。不可思量者，既已覺悟，心無能所，即無我、人、眾生、壽者四相，豈更有可思量？但應如所教住者，謂諸學人當依佛教，住無所住，必得悟入也。
謝靈運曰：聖言無謬，理不可越，但當如佛所教而安心耳。
陳雄曰：佛謂所教之住，與華嚴經住無所住同。如來教菩薩法，不過住無所住之法，菩薩受如來教，非敢變異，但當如其所教者，以無住為住處。楞嚴經云：得住般若波羅蜜。文殊般若經云：佛告文殊師利：當云何住般若波羅蜜？文殊言：以不住法，為住般若波羅蜜。復問：云何不住法，名住般若波羅蜜？文殊言：以無住相，即住般若波羅蜜。此住之法詳矣，無非住無所住之意。三昧經云：如來所說法，悉從於無住，我從無住處，是處禮如來。
顏丙曰：四維者，四隅也。如東方、東南方、西方、西北方之類。東西南北及四維上下方，總謂十方。佛問：如十方虗空可思量不？須菩提答：不可思量。蓋大莫大於十方虗空，佛所以借此喻福德也。
傅大士曰：佛言：菩薩無住相，布施福德亦復如是。虗空不可思量測度，菩薩當如佛所指教處住。佛教所謂住者，湛若十方空，無所住而住。頌云：若論無相施，功德極難量。行悲濟貧乏，果報不須望。凡夫情行劣，初且略稱揚。欲知檀狀貌，如空遍十方。
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