○妙行无住分第四
奥妙之行，本无住着。
复次，须菩提！
王日休曰：谓再编次佛与须菩提答问之言也。此乃叙经者自谓。
颜丙曰：复次，乃再说也。
菩薩於法應無所住，行於布施(佛言：布施，猶儒家所謂應用也)。
疏：钞云：言应无所住者，应者，当也；无所住者，心不执着。
李文会曰：菩萨于法者，总标一切空有之法也。应无所住者，一切诸法应当无所住着也。法华经云：十方国土中，惟有一乘法。谓一心也。心即是法，法即是心。二乘之人不能解悟，谓言心外即别有法，逆生执着，住于法相，此同众生之见解也。逍遥翁曰：凡夫不识自佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，但求福门，似箭射空，如人入暗。俱胝和尚凡见僧来问话，唯竖起一指头。佛鉴禅师颂云：不用将心向外求，个中消息有来由。报言达磨西来意，秪在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知凡圣一等，空色一般，善恶一体。
临济和尚颂曰：心境顿消融，方明色与空，欲识本来体，碧水白云中。是菩萨心无所住着也。行于布施者，布者普也，施者散也，谓除我人众生寿者四相烦恼妄想取舍憎爱之心。世尊即以教法布施，内破一切执着，外即利益一切众生。菩萨布施皆应无住，不见有我为能施人，不见有他为受施者，不见中间有物可施，三体皆空住无所住，清净行施不爱已乏，不望报恩不求果报也。凡夫布施希求福利，此是住相布施也。
永嘉大师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空，力尽还坠也。
逍遥翁曰：诵金刚经者，若人了知住无所住心，得无所得法者，此名慧业。若人日积课诵之功，希求福利，此名福业。二者相去绝远，如霄壤也。法华经云：若于后世读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虗。
张无尽云：夫学道者，不可以温饱为志，本求无上菩提出世间法。若以事不如意为怨，而图衣饭为心者，又何益于事？
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；
王日休曰：色谓形色，声谓音乐，香谓鼻之所闻，味谓食物之味，触谓男女之欲，法谓心之所校量，思惟者乃教化众生不使著于六尘也。
陈雄曰：摩诃般若经云：眼色识，耳声识，鼻香识，舌味识，身细滑识，意法识。又忏法云：眼着色，耳着声，鼻着香，舌着味，身着触细滑，意着法尘，起种种业。此言住，亦识着之谓。凡夫六根不净，贪是六者，以快其欲，是名六尘。一、不如其所欲，则必布施，以求满其欲，其所住而布施者然也。菩萨受如来无相教法，无诸欲之求，无能施之心，但以法施利益一切众生，如水行地中，无有罣碍，无所住行布施者然也。华严经云：不求色声香与味，亦不希求诸妙触，但为救度诸群生，常求无上最胜智。正此之所谓行布施也。又华严二十四卷云：眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种诸法。又天地八阳经云：眼常见种种无尽色，耳常闻种种无尽声，鼻常嗅种种无尽香，舌常了种种无尽味，身常觉种种无尽触，意常思想分别种种无尽法。详此二经，既言种种诸声、种种无尽声，则王氏所言声谓音乐者，恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触、种种无尽触，则王氏所言触谓男女之欲者，恐失之执于男女之欲矣。
張無盡曰：不住色布施者，謂智慧性照，見一切皆空也。梵語檀那，此云施。菩薩無色可捨，名為布施。如藥對病，似空含有。有病既除，空藥俱遣。色空泯絕，中道皆亡，了無一法可得。二乘之人，捨色取空，為不住色而行布施。玄奘法師所譯經云：不住於色，不住非色。香味觸法，一例皆然。是故空有，悉皆無住。無空可取，無有可捨。空有同如，一體平等。平等行施，即知法界。不住有施，不住無施。不得有無，二邊障礙。施心廣大，猶若虗空。所獲功德，亦復如是。故經中舉十方虗空，較量施福，即斯意耳。傅大士檀波羅蜜布施頌曰：施門通六行，六行束三檀。資生無畏法，聲色勿相干。二邊純莫立，中道不須安。(子榮曰：二邊即有無。二邊不立，有無俱遣，中道何安？晁文元公曰：凡夫著有，不見有中之空。二乘著空，不見空中妙有。不著見於二邊，不取相於中道，惟佛知見。)欲識無生處，背境向心觀。
○不住聲者，清淨無罣礙也。梵語尸羅，此云戒。二乘之人，意謂從聲色起，遂向聲塵中分別。聞樂則喜，悲則哀。欲捨此聲，而取無聲，名之為戒。菩薩無聲可捨。色若是有，聲從是生。色既本空，聲從何起？若能如是悟者，雖在生死中，生死不能拘。雖在六塵中，六塵不能染。在在處處，心常清淨。傅大士尸羅波羅蜜持戒頌曰：尸羅得清淨，無量劫來因。妄想如怨賊，貪愛若參辰。(參辰即參商二星，〔二〕出一沒，常相遠離。)在欲而無欲，居塵不染塵。權依離垢地，當證法王身。(圓覺經注云：佛為萬法之〔十六〕。)
○不住香者，謂見色清淨也。梵語羼(音懺)提，此云忍辱。二乘之人，妄生忍辱，惟恐貪著，欲行遠離，故名忍辱。正是捨色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩薩忍亦無忍，辱亦無辱。須是自性清淨，不生起滅之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心猶如明鏡，能攝眾像，盡入其中，無有罣礙，清淨含容，無有邊際。傅大士羼提波羅蜜忍辱頌曰：忍心如幻夢，辱境若龜毛。(華嚴經云：無則同於龜毛兔角。)常能脩此觀，逢難轉堅牢。無非亦無是，無下亦無高。欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。
○不住味者，謂眾生性與如來性，無所分別也。梵語毗離耶，此云精進。了知舌根本空，為不住味。故云：受諸飲食，當如服藥。或好或弱，不可生憎愛也。黃蘗禪師曰：有識食，有智食。四大之身，飢瘡為患，隨順給養，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，唯圖適口，不生厭離，謂之識食也。二乘之人，雖不住飲食之味，尚猶貪著諸法之味。以貪著故，名為精進。菩薩之心，於諸法相，悉如夢幻。遇緣即施，緣散即寂。傅大士毗離耶波羅蜜精進頌曰：進脩名𦦨地，良為慧光舒。二智心中遣，(真俗二智。)三空境上袪。無明念念滅，(十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。)高下執情除。觀心如不間，何啻至無餘。
○不住觸者，謂心無取捨也。內無菩提可取，外無煩惱可捨。梵語禪那，此云靜慮。二乘之人，認觸為色身。色身若是有，即言離諸觸。色身既本無，諸觸何曾有？又云：了觸即無生，不住虗分別。一切諸萬法，本來無所動。六祖曰：一切萬法，皆從心生。心無所生，法無所住。又大陽禪師曰：大陽一禪，竟日如然。滔滔不間，觸目遇緣。若能如是，法法現前。傅大士禪波羅蜜禪定頌曰：禪河隨浪靜，定水遂波清。澄神生覺性，息慮滅迷情。遍計虗分別，由來假立名。若了依他起，無別有圓成。(華嚴合論第四卷云：遍計所執性，依他起性，圓成實性。)
○不住法者，謂照見身心法相空也。梵語般若，此云智慧。諸法屬意，意屬識，此識是妄。金剛三昧經云：所見境界，非我本識。二乘之人，分別諸相，皆是妄識。本識又何可得也？菩薩了知本識究竟，故無分別。傅大士般若波羅蜜智慧頌曰：慧燈如朗日，蘊界若乾城。(華嚴四十二卷云：龍依宮住，而能興云。有人仰視所見宮殿，當知是乾闥婆城。子榮曰：乾城者，即乾闥婆城。海上龍蜃，化現餘氣。人見樓閣，忽爾還無。此破眾生妄執五蘊色身為實有也。)明來暗便謝，無暇蹔時停。妄心猶未滅，乃見我人形。妙智圓光照，惟得一空名。又智者禪師六波羅蜜萬行齊修總頌云：三大僧祇劫，(阿僧祇，數名。阿者，無也。僧祇者，數也。乃無數劫。)萬行具齊脩。既悟無人我，長依聖道流。二空方漸證，(人法二空。)三昧任遨遊。(三昧是梵語，中國言正定，亦云正見。)創居歡喜地，長樂遂無憂。臨濟禪師曰：佛有六通者，謂入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑。所以達此六種，皆是空相，不能繫縛。此乃無依道人，雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。
黄蘗禅师曰：本是一精明，分为六和合。精明者，一心也。六和合者，六根也。各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识为十八界。若了十八界无所有，一切皆空，束六和合为一精明，此乃了悟之人，唯有真心荡然清净。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
六祖曰：应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，故云无相布施。
僧若讷曰：应如是布施者，指出色香等六尘也。不住于相者，乃不住六尘之相。若住相布施者，但是人天果报而已。
李文会曰：菩萨应如是布施者，谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本性皆是妄见，有何可舍？经云：一切诸有如梦如幻，一切烦恼是魔是贼。
逍遥翁曰：天烦恼性，是佛境界。观烦恼性空，是正修行。学人若止依此观练精至，不须求别法也。夫见性之人，十二时中，凡遇逆顺境界，心即安然，不随万境所转，一任毁谤于我。我既不受恶言谤黩，返自归己，所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困，终不可得。故古德曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
疏：钞云何以故者，此证问意。施本求福，今令不住于相，其意云何？佛答：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。若达三轮体空，方名不住相布施。不住者，心不住有为之福也。三轮者，施者、受者并财等，是三轮也。施者返观体空，本无一物，故云理空。受者观身无相，观法无名，身尚不有，物从何受？故曰受空。施、受既空，彼此无妄，其物自空，故曰三轮体空。
陈雄曰：世尊答文殊曰：财施为凡，法施为圣。盖凡夫布施，必以满三千世界七宝，为求福之具，财施也，此住相布施也。且以人天大福报自期，数未尽，免轮回。菩萨布施，但一心清净，利益一切众生，为大施主，法施也，此不住相布施也。虽不徼福，自然离生死苦，受大快乐，历千劫而不古，超三界以长今，是所谓无限福德，实不可思惟而量度也。佛悯末世众生，被六尘染，未可遽化，姑诱以福德无限之说，使之顿悟。法施之会。维摩经云：当为法施之会，何用是财施会为？
颜丙曰：住者，着也。菩萨于佛法中，应当无所着布施。布施者，舍施也，所谓不住于色声香味触法。布施六者，谓之六尘。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味。情尘相对谓触，贪着有为谓法。人性清净，本无六根可得，六尘又向什么处安顿？所以佛云：应当如是布施，不住于相。若不着相舍施，其福德量等虗空，非思量可及。
李文会曰：不住于相者，非但见色是相，一切种种分别，皆名为相。如是之相，皆从因缘而生。应知一切分别，皆如梦幻。遇缘即施，缘散即寂。是故佛言：凡所有相，皆是虗妄。又西明和尚云：法相若是有，可言住诸相。法相既本无，故言不住相。既不住相布施，其福德更有何思量也？
逍遥翁曰：须知诸法，如梦如幻，如影如响，如水中月，如镜中像。又云：了达一切法，不住一切相。心如虗空，自然无碍。心住于相，即属有法。故知一切法，不住一切相，即能见佛性也。
川禪師曰：若要天下行，無過一藝精。頌曰：西川十樣錦，添華色轉鮮。欲知端的意，北斗面南看。虗空不閡(礙同)絲毫念，所以彰名大覺仙。
須菩提！於意云何？東方虗空可思量不(音否)？不(音弗)也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相，布施福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
李文会曰：不也，世尊者，须菩提谓虗空我思量之，实无可思量也。不可思量者，既已觉悟，心无能所，即无我、人、众生、寿者四相，岂更有可思量？但应如所教住者，谓诸学人当依佛教，住无所住，必得悟入也。
谢灵运曰：圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心耳。
陈雄曰：佛谓所教之住，与华严经住无所住同。如来教菩萨法，不过住无所住之法，菩萨受如来教，非敢变异，但当如其所教者，以无住为住处。楞严经云：得住般若波罗蜜。文殊般若经云：佛告文殊师利：当云何住般若波罗蜜？文殊言：以不住法，为住般若波罗蜜。复问：云何不住法，名住般若波罗蜜？文殊言：以无住相，即住般若波罗蜜。此住之法详矣，无非住无所住之意。三昧经云：如来所说法，悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。
颜丙曰：四维者，四隅也。如东方、东南方、西方、西北方之类。东西南北及四维上下方，总谓十方。佛问：如十方虗空可思量不？须菩提答：不可思量。盖大莫大于十方虗空，佛所以借此喻福德也。
傅大士曰：佛言：菩萨无住相，布施福德亦复如是。虗空不可思量测度，菩萨当如佛所指教处住。佛教所谓住者，湛若十方空，无所住而住。颂云：若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。凡夫情行劣，初且略称扬。欲知檀状貌，如空遍十方。