金剛經註解

○正信希有分第六

生真正信向心，此人最為希有。

須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。

陳雄引華嚴經云：信為道源功德母，長養一切諸善法。智度論云：佛法大海，信為能入。蓋實信者，實諦之階也。須菩提疑眾生不能生實信，故作此問。而佛恐沮眾生實信之心，且告之以莫作是說。

僧若訥曰：持戒者諸惡莫作，脩福者眾善奉行。夫持戒脩福者，即種善根者也。

傅大士頌曰：因深果亦深，理密奧難尋。當來末法世，唯恐法將沉。空生情未達，聞義恐難任。如能信此法，定是覺人心。

川禪師曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。頌曰：三佛儀形總不真，眼中童子面前人。若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。

當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。

六祖曰：何謂種諸善根？所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法；於諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年、宿德、尊長之處，常行恭敬供養，承順教命，不違其意，是名種諸善根。於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。於一切惡類，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。

王日休曰：何謂種善根乎？至誠稱其佛號，或拈香一炷，或為一拜，或以一物供養，皆謂之種善根。

僧若訥曰：顯其已多種善根者，見佛多，聞法多，修行多也。

聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

六祖曰：信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二，信六道眾生本來無相，信一切眾生盡得成佛，是名淨信心也。

傅大士頌曰：信根生一念，諸佛盡能知。脩因於此日，證果未來時。三大經多劫，六度欠安施。(證道歌曰：六度萬行體中圓。註云：六度者，布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度昏散，智慧度愚癡。)熏成無漏種，(阿毗達磨論云：漏者，令心連注，流散不絕，故名為漏。僧問清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊籬。僧曰：如何是無漏？平曰：木杓。)方號不思議。李文會曰：得如是無量福德者，此謂如來知見眾生，無諸妄念，心常清淨，敬信其法，所得智慧，勝妙功德，不可測量。

川禪師曰：種甘草甜，種黃連苦。作如是因，獲如是果。頌曰：一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得渠力。須菩提，須菩提，著衣喫飯尋常事，何須特地却生疑。

何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。

肇法師曰：無法相者，明法非有，遣著有心也。亦無非法相者，明法非無，遣著無心也。

僧若訥曰：法相者，有見也。非法相者，無見也。捨二邊之著，故云無也。

川禪師曰：圓同太虗，無欠無餘。頌曰：法相非法相，開拳復成掌。浮雲散碧空，萬里天一樣。

何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，則著我、人、眾生、壽者。

李文會曰：心若取相，即起妄念，故著我、人、眾生、壽者相也。

逍遙翁曰：有念無覺，凡人境界。有念有覺，賢人境界。無念有覺，聖人境界。智者可了知，說則難為說。又云：欲外安和，但內寧靜。心虗境寂，念起法生。水濁波昏，潭清月朗。脩行之要，靡出於斯。

黃蘗禪師謂裴丞相曰：佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅，當下便是，動念即乖，猶如虗空，無有邊際。唯此一心，即便是佛，佛與眾生，更無別異。但是眾生，著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終無所得。不知息念忘慮，佛自現前，此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時，此心不減；為諸佛時，此心不添。遇緣即施，緣散即寂，不假脩證，本自具足。若不決定信此是佛，縱使累劫脩行，終不成道。取法相者，謂言心外有法，故著諸相也。又曰：造惡造善，皆是著相。著相造惡，枉受輪迴；著相造善，枉受勞苦。都總不如，便自認取本心。心外無法，此心即法；法外無心，將心無心。心却成有，一切在我，默契而已。若取非法相者，謂有取捨善惡凡聖等相也。

慈受禪師曰：順天門外古招提，爛熳春光照錦溪。物物更無心外法，箇中能有幾人知？

傅大士曰：人空法亦空，二相本來同。遍計虗分別，依他礙不通。圓成沉識海，流轉若飄蓬(圓成之理，墮在識海，流轉生死，有若飃蓬)。欲識無生理，心外斷行蹤。

是故不應取法，不應取非法。

李文會曰：不應取法，不應取非法者，此謂有無俱遣，語默雙亡。若取法相，即有法執。若取非法相，即有空執。有執則煩惱熾然，無執則信心清淨。

傅大士頌曰：有因名無號，無相有馳名。有無無別體，(有之與無，本無各別之體。)無有有無形。(有無之形，本來無有。)有無無自性，(有無之間，無此自性。)妄起有無情。(有無之情，人自妄起。)有無如谷響，勿著有無聲。

川禪師曰：金不博金，水不洗水。頌曰：得樹攀枝未足奇，懸崖撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓，留得空船載月歸。

以是義故，如來常說：汝等比邱！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？(筏音伐。)

王日休曰：筏，謂編竹木成牌以渡人，乃過水之具，亦船之類也。以是義理之故，乃指土文所言之意也。佛嘗謂：汝等比邱，當知我之說法，如船筏之譬喻。是未渡之時，不可無船筏，喻若未了悟真性之時，不可無佛法也。既渡之後，則不須船筏，喻既了悟真性之後，即不須佛法也。如此，則既悟之後，佛法尚當捨去，則非佛法。而為外道法者，尤當捨去。故云：法尚應捨，何況非法。傅大士頌曰：渡河須用筏，到岸不須船。此言盡之矣。