○正信希有分第六
生真正信向心，此人最为希有。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
陈雄引华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善法。智度论云：佛法大海，信为能入。盖实信者，实谛之阶也。须菩提疑众生不能生实信，故作此问。而佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说。
僧若讷曰：持戒者诸恶莫作，修福者众善奉行。夫持戒修福者，即种善根者也。
傅大士颂曰：因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，唯恐法将沉。空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。
川禅师曰：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。颂曰：三佛仪形总不真，眼中童子面前人。若能信得家中宝，啼鸟山华一样春。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
六祖曰：何谓种诸善根？所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年、宿德、尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。
王日休曰：何谓种善根乎？至诚称其佛号，或拈香一炷，或为一拜，或以一物供养，皆谓之种善根。
僧若讷曰：显其已多种善根者，见佛多，闻法多，修行多也。
闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
六祖曰：信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽得成佛，是名净信心也。
傅大士頌曰：信根生一念，諸佛盡能知。脩因於此日，證果未來時。三大經多劫，六度欠安施。(證道歌曰：六度萬行體中圓。註云：六度者，布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度昏散，智慧度愚癡。)熏成無漏種，(阿毗達磨論云：漏者，令心連注，流散不絕，故名為漏。僧問清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊籬。僧曰：如何是無漏？平曰：木杓。)方號不思議。李文會曰：得如是無量福德者，此謂如來知見眾生，無諸妄念，心常清淨，敬信其法，所得智慧，勝妙功德，不可測量。
川禅师曰：种甘草甜，种黄连苦。作如是因，获如是果。颂曰：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得渠力。须菩提，须菩提，着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。
肇法师曰：无法相者，明法非有，遣着有心也。亦无非法相者，明法非无，遣着无心也。
僧若讷曰：法相者，有见也。非法相者，无见也。舍二边之着，故云无也。
川禅师曰：圆同太虗，无欠无余。颂曰：法相非法相，开拳复成掌。浮云散碧空，万里天一样。
何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，则着我、人、众生、寿者。
李文会曰：心若取相，即起妄念，故着我、人、众生、寿者相也。
逍遥翁曰：有念无觉，凡人境界。有念有觉，贤人境界。无念有觉，圣人境界。智者可了知，说则难为说。又云：欲外安和，但内宁静。心虗境寂，念起法生。水浊波昏，潭清月朗。修行之要，靡出于斯。
黄蘗禅师谓裴丞相曰：佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虗空，无有边际。唯此一心，即便是佛，佛与众生，更无别异。但是众生，着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终无所得。不知息念忘虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减；为诸佛时，此心不添。遇缘即施，缘散即寂，不假修证，本自具足。若不决定信此是佛，纵使累劫修行，终不成道。取法相者，谓言心外有法，故着诸相也。又曰：造恶造善，皆是着相。着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。都总不如，便自认取本心。心外无法，此心即法；法外无心，将心无心。心却成有，一切在我，默契而已。若取非法相者，谓有取舍善恶凡圣等相也。
慈受禅师曰：顺天门外古招提，烂熳春光照锦溪。物物更无心外法，个中能有几人知？
傅大士曰：人空法亦空，二相本來同。遍計虗分別，依他礙不通。圓成沉識海，流轉若飄蓬(圓成之理，墮在識海，流轉生死，有若飃蓬)。欲識無生理，心外斷行蹤。
是故不应取法，不应取非法。
李文会曰：不应取法，不应取非法者，此谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执。若取非法相，即有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清净。
傅大士頌曰：有因名無號，無相有馳名。有無無別體，(有之與無，本無各別之體。)無有有無形。(有無之形，本來無有。)有無無自性，(有無之間，無此自性。)妄起有無情。(有無之情，人自妄起。)有無如谷響，勿著有無聲。
川禅师曰：金不博金，水不洗水。颂曰：得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。
以是義故，如來常說：汝等比邱！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？(筏音伐。)
王日休曰：筏，谓编竹木成牌以渡人，乃过水之具，亦船之类也。以是义理之故，乃指土文所言之意也。佛尝谓：汝等比邱，当知我之说法，如船筏之譬喻。是未渡之时，不可无船筏，喻若未了悟真性之时，不可无佛法也。既渡之后，则不须船筏，喻既了悟真性之后，即不须佛法也。如此，则既悟之后，佛法尚当舍去，则非佛法。而为外道法者，尤当舍去。故云：法尚应舍，何况非法。傅大士颂曰：渡河须用筏，到岸不须船。此言尽之矣。