金刚经注解卷之二
○无得无说分第七
当体空寂，无物可得，凡有言说，皆为剩语。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
僧若讷曰：空生领解佛旨，乃云：第一义中，无有定实之法可得，亦无有定实之法可说。
陳雄曰：楞伽經論七種空有曰：一切法離言說空，第一義聖智大空。如來了真空之妙，固無法可得，亦無法可說，是以設為之問。無上菩提乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進禪定而得之，或聚沙為塔，或稱南無，皆已得之，豈可拘以定法而名之哉？如來憫眾生之未悟，安得默然而離說？或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說(傳心法要曰：自聲教而悟者曰聲聞)，或為求辟支佛者說(法華經曰：樂獨善寂，是名辟支佛乘)。應機而酬，隨叩而答，寧有定法耶？佛盡變通之義，無執無著，須菩提兩言無有定法，非能解佛所說義乎？
李文会曰：如来有所说法耶者，佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者，根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，似无所得；若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见，但不可执着，自契中道，岂有定法可说耶？
川禅师颂曰：云起南山雨北山，驴名马字几多般。请看浩渺无穷水，几处方兮几处圆。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
谢灵运曰：非法则不有，非非法则不无。有无竝无，理之极也。
王日休曰：此皆为众生而设，非有真实之法，故云非法。然亦假此以开悟众生，又不可全谓之非法，故云非是非法也。
陈雄曰：如来所说者，无上菩提法也。可以性修，而不可以色相取，徒取则何以深造于性理之妙？可以心传，而不可以口舌说，徒说则何以超出于言意之表？须菩提所以辩论，两言其不可也。是法也，微妙元通，深不可识，一以言有耶？虽有而未当有，一以言无耶？虽无而未尝无，此非法非非法之意，真空不空，其若是乎？
李文会曰：不可取者空生，深恐学人不悟如来无相之理。不可说者，深恐学人执者如来所说章句也。非者，无也。非非者，不无也。
黄蘗禅师曰：法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，谓有即成邪见。
傅大士頌曰：菩提離言說，從來無得人。須依二空理，當證法王身。(子榮曰：先悟人法二空，然後證涅槃妙果。)有心俱是妄，無執乃名真。若悟非非法，逍遙出六塵。
川禪師曰：是什麼？恁麼也不得，不恁麼也不得。廓落太虗空，鳥飛無影迹。(咄！)撥轉機輪却倒迴，南北東西任往來。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
疏：钞云：未了人空、法空，皆名执着；了此二法，即曰无为。菩萨能齐证二空，声闻方离人空。未达法空，故云离一。非以证前之义，故云而有差别。
六祖曰：三乘根性，所解不同，见有浅深，故言差别。佛说无为，说者即是无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多也。
王日休曰：其言贤圣以无为法而有差别者，何哉？葢谓于无为法得之浅者则为贤人，若须陀洹之类是也；得之深者则为圣人，若佛与菩萨是也。此所以为差别欤？
颜丙曰：佛问须菩提：如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？答云：如我解佛所说义理，皆无一定之法可名可说。何故？如来所说法，如人饮水，冷煖自知，不可取、不可说，非法、非非法，法属有、非法属无，执有着相、执无落空，所以道不是法、不是非法。又以者，用也。无为者，自然觉性，无假人为，故一切贤圣皆用此无为之法。然法本无为，悟有浅深，遂生差别，见到头则一也。
傅大士颂曰：人法俱名执，了即二无为，菩萨能齐证，声闻离一非。所知烦恼尽，空中无所依，常能作此观，得圣定无疑。
海觉元禅师曰：一金成万器，皆由匠者智。何必毗耶城，人人说不二。
川禅师颂曰：正人说邪法，邪法悉归正。邪人说正法，正法悉皆邪。江北成枳江南橘，春来都放一般华。