金剛經註解
金剛經註解卷之二
○無得無說分第七
當體空寂，無物可得，凡有言說，皆為剩語。
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
僧若訥曰：空生領解佛旨，乃云：第一義中，無有定實之法可得，亦無有定實之法可說。
陳雄曰：楞伽經論七種空有曰：一切法離言說空，第一義聖智大空。如來了真空之妙，固無法可得，亦無法可說，是以設為之問。無上菩提乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進禪定而得之，或聚沙為塔，或稱南無，皆已得之，豈可拘以定法而名之哉？如來憫眾生之未悟，安得默然而離說？或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說(傳心法要曰：自聲教而悟者曰聲聞)，或為求辟支佛者說(法華經曰：樂獨善寂，是名辟支佛乘)。應機而酬，隨叩而答，寧有定法耶？佛盡變通之義，無執無著，須菩提兩言無有定法，非能解佛所說義乎？
李文會曰：如來有所說法耶者，佛所問意，恐謂如來有所說也。無有定法者，根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。法華經云：諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。是故法無定相，迷悟懸殊。若未悟時，似無所得；若悟了時，似有所得。得與不得，皆是妄見，但不可執著，自契中道，豈有定法可說耶？
川禪師頌曰：雲起南山雨北山，驢名馬字幾多般。請看浩渺無窮水，幾處方兮幾處圓。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
謝靈運曰：非法則不有，非非法則不無。有無竝無，理之極也。
王日休曰：此皆為眾生而設，非有真實之法，故云非法。然亦假此以開悟眾生，又不可全謂之非法，故云非是非法也。
陳雄曰：如來所說者，無上菩提法也。可以性修，而不可以色相取，徒取則何以深造於性理之妙？可以心傳，而不可以口舌說，徒說則何以超出於言意之表？須菩提所以辯論，兩言其不可也。是法也，微妙元通，深不可識，一以言有耶？雖有而未當有，一以言無耶？雖無而未嘗無，此非法非非法之意，真空不空，其若是乎？
李文會曰：不可取者空生，深恐學人不悟如來無相之理。不可說者，深恐學人執者如來所說章句也。非者，無也。非非者，不無也。
黃蘗禪師曰：法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅，謂有即成邪見。
傅大士頌曰：菩提離言說，從來無得人。須依二空理，當證法王身。(子榮曰：先悟人法二空，然後證涅槃妙果。)有心俱是妄，無執乃名真。若悟非非法，逍遙出六塵。
川禪師曰：是什麼？恁麼也不得，不恁麼也不得。廓落太虗空，鳥飛無影迹。(咄！)撥轉機輪却倒迴，南北東西任往來。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
疏：鈔云：未了人空、法空，皆名執著；了此二法，即曰無為。菩薩能齊證二空，聲聞方離人空。未達法空，故云離一。非以證前之義，故云而有差別。
六祖曰：三乘根性，所解不同，見有淺深，故言差別。佛說無為，說者即是無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊施，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多也。
王日休曰：其言賢聖以無為法而有差別者，何哉？葢謂於無為法得之淺者則為賢人，若須陀洹之類是也；得之深者則為聖人，若佛與菩薩是也。此所以為差別歟？
顏丙曰：佛問須菩提：如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？答云：如我解佛所說義理，皆無一定之法可名可說。何故？如來所說法，如人飲水，冷煖自知，不可取、不可說，非法、非非法，法屬有、非法屬無，執有著相、執無落空，所以道不是法、不是非法。又以者，用也。無為者，自然覺性，無假人為，故一切賢聖皆用此無為之法。然法本無為，悟有淺深，遂生差別，見到頭則一也。
傅大士頌曰：人法俱名執，了即二無為，菩薩能齊證，聲聞離一非。所知煩惱盡，空中無所依，常能作此觀，得聖定無疑。
海覺元禪師曰：一金成萬器，皆由匠者智。何必毗耶城，人人說不二。
川禪師頌曰：正人說邪法，邪法悉歸正。邪人說正法，正法悉皆邪。江北成枳江南橘，春來都放一般華。
CBETA 编码：X0468
© AI 帮你读佛经 - 如是我闻
本文档仅供个人学习使用，请勿用于商业用途
访问 rushiwowen.co 获取更多内容