○依法出生分第八
诸佛所依之法，尽从此经生出。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？
王日休曰：三千大千世界者，此日月所照，为一小世界。其中间有须弥山，日月绕山运行，故南为阎浮提，东为弗婆提，西为瞿耶尼，北为郁单越，是名四天下。日月运行，乃在须弥山之中腰，故此山之高，其半出日月之上。山上分四方，每方有八所，中间又有一所，共三十三所，谓之三十三天，梵语谓之忉利天是也。日月运行于此四天下，谓之一小世界。如此一千小世界，谓之小千。如此一千小千世界，谓之中千。如此一千中千世界，谓之大千。以三次言千字，故云三千大千，其实则一大千耳。如此方谓之一大世界。宁为多不者，此宁字乃译师之言，盖若助辞耳，不必深考也。
六祖曰：此是如来问起此意。如何布施供养，身外之福；受持经典，身内之福？身福即衣食，性福即智慧。虽有衣食，性中愚迷，即是前生布施供养，不持经典；今生聪明智慧，而贫穷无衣食者，即是前生持经听法，不布施供养。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财见世之宝，般若在心之珍，内外双修，方为全德。此是赞叹持经功德，胜布施福也。
疏：钞云：七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠、玻瓈。佛意欲显无为之福，先将有漏之福问及善现：三千世界尽着七宝，以用布施，作福所得，其福德宁为多不？下文须菩提答。
须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
谢灵运曰：福德无性，可以因缘增多，多则易着，故即遣之。
六祖曰：三千大千世界七宝，持用布施，得福虽多，于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性。不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。
僧若讷曰：空生谓大千七宝，宝丰福胜，故曰甚多。是福德者，事福也。即非福德性者，非般若福德种性，既非理福，不趋菩提也。是故如来说福德多者，于世间事福乃云多也。
陈雄曰：聚宝、布施、持经、精进，皆六度之一也。佛化度众生，未尝沮其布施，而独喜其精进。盖谓世人计着，多用金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、玻瓈，为求福地。殊不知以觉性之宝，修其性上福德。故并为二者，设为之问，以较其优劣。持经精进者，率性而修也。性弥满六虗，其福德亦如是。夫是之谓福德性。聚宝布施者，藉物而修也。物有限，而其福亦有限，又非福德性之比。故须菩提辩论曰：是福德，即非福德性。且断之曰：如来说福德多者，以其有限，得以计其多寡故也。五祖尝曰：自性若迷，福何可救？六祖亦曰：功德在自性，不是布施供养之所求。又曰：自悟自修，是自性上功德。二佛之言，深契元旨。
李文会曰：三千大千世界七宝布施，此是住相布施，希求福利，得福虽多，而于识心见性，了无所得。傅大士颂云：宝满三千界，赍持作福田，惟成有漏业，终不离人天。故知住相布施，即非福德性。若人心无能所，识心见性，方名福德性也。
川禅师曰：事向无心得。颂曰：宝满三千及大千，福缘应不离人天。若知福德元无性，买得风光不用钱。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
疏：钞云：此经者，人人俱有，个个周圆，上及诸佛，下及蝼蚁，亦具此经，即妙圆觉心是也。无物堪比。
颜丙曰：复有人于此经中受持乃至四句偈等，受者直下承受，持者时时行持，更为他人解说。如一灯传百千万灯，其福胜彼。如何便见得胜彼处？彼以七宝乃住相布施，纵得浊福，福尽堕落。此因经悟性，四句现前，福等太虗，历劫不坏。故云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。又四句决疑金刚经者，乃大藏经之骨髓。若人受持是经而不明四句下落，又岂能超生脱死而成佛作祖也哉？古今论四句偈者不一，或指声香味触法是，或指经中二偈是，或云若见诸相非相即见如来，或云眼耳鼻舌，或云有为句、无为句、非有为句、非无为句，或云有谛无谛、真谛俗谛，各执己见，初无定论。唯铜牌记云：天亲菩萨升兜率宫，请益弥勒：如何是四句偈？弥勒云：无我相、无人相、无众生相、无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语，便为倒根，何异数他人珍宝，于自己无半文之分？幸而傅大士曾露个消息，最是亲切，云：若论四句偈，应当不离身。以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然，六祖何以注四句偈云：我人顿尽，妄想既除，言下成佛。向使此偈可以言传面命，可以聪明测度而到，则我佛乃天人之师，住世四十九年，广为众生说法三百五十度，而于此经凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂我佛吝其辞而不为说破耶？盖恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执着指示，况其余者乎？吾之所谓活句者，死生不能泪，凡圣立下风，在于常行日用中，字字放光，头头显露，初无一点文墨污。若是个汉，直下承当，早是蹉过了也，何更容些小见识解会，而分别此是彼非也？唯有过量人，方知鼻孔元来在面上。
傅大士颂曰：宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，终不离人天。持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。
唐玄宗皇帝云：三千七宝虽多，用尽还归生灭；四句经文虽少，悟之直至菩提。
陈雄曰：三昧经云：一切诸法，摄在一四句偈中。故得之者，不在于文字之多，但一念顷，即入实谛，而其性天昭彻矣。若更有勤行修进，受之不忘于心，持之不厌其久，说之普得闻知，非特觉一己之性，且将觉亿万人之性，其为福德莫大焉，比之多施七宝为胜。
张无尽曰：佛为无上法王，金口所宣圣教灵文，若一诵之，则为法轮转地，夜叉唱空，报四天王。天王闻已，如是展转，乃至梵天，通暗通明，龙神悦怿，犹如纶言诞布，诏令横流，寰宇之间，孰不钦奉？诵经之功，其旨如此。若止形留神，往外寂中，摇寻行数墨面已，何异春禽昼啼，秋蛩夜鸣，虽千万遍，果何益哉？池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经，颂曰：灯茏露柱炽然说，莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼，多见看经被眼谩。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
疏：钞云：经云：三世诸佛及阿耨菩提一切妙法，皆从此经出。即明持经果满，显前义也。又心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多，故得阿耨菩提。亦同此义。又忠国师云：兹经喻如大地，何物不从地之所生？诸佛唯指一心，何法不从心之所立？故云皆从此经出。
王日休曰：阿耨多罗三藐三菩提，谓真性也。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者，谓诸佛求真性之法也。何以故者，佛自问：何故于此经受持讲说，所得福德，胜于彼三千大千世界七宝布施也？乃自答云：一切诸佛求真性之法，皆从此经出。则此经之功，为极大而且无穷矣。
颜丙曰：何以故？一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法皆自此经出者，盖大藏经及从上诸佛无上正等正觉之法皆出自此经。此经者，此外无余经也。
僧若讷曰：皆从此经出者，非指此一经文句语言，乃指实相般若，即是一心遍为诸法性体，自己一念能生一切法故。
川禅师曰：且道此经从甚处出？须弥顶上，大海波心。颂曰：佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处还相委，便向云中驾铁船。切忌错会。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
王日休曰：佛于此再呼须菩提而告之。所谓佛法者，乃上文所谓阿耨多罗三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法，故云所谓佛法者，非有真实佛法，盖虗名为佛法而已。盖谓佛法本来无有，惟假此以开悟众生耳。是于本性中，非为真实也。
六祖曰：如来所说佛者，令人觉；所说法者，令人悟。若不觉不悟，即外佛。外法者，即非佛法也。
颜丙曰：所谓佛法即非佛法者，随说随刬也。
李文会曰：二乘之人，执着诸相，以然佛法，遂乃向外寻求。
文殊师利云：一切众生愚迷颠倒不知觉悟，种种修行不离身内，若于身外修行无有是处。菩萨于诸佛法都无染着亦不舍离，见如不见、闻如不闻，心境空寂自然清净，是故佛法非佛法也。觉道之人既能觉悟诸相皆空，但用所得知解妙药治个心中妄想执着之病，心地自然调伏无罣碍也。
川禅师曰：能将蜜枣子，换汝苦葫芦。颂曰：佛法非法，能纵能夺。有放有收，有生有杀。眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。