金剛經註解
○依法出生分第八
諸佛所依之法，盡從此經生出。
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？
王日休曰：三千大千世界者，此日月所照，為一小世界。其中間有須彌山，日月遶山運行，故南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為單越，是名四天下。日月運行，乃在須彌山之中腰，故此山之高，其半出日月之上。山上分四方，每方有八所，中間又有一所，共三十三所，謂之三十三天，梵語謂之忉利天是也。日月運行於此四天下，謂之一小世界。如此一千小世界，謂之小千。如此一千小千世界，謂之中千。如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千字，故云三千大千，其實則一大千耳。如此方謂之一大世界。寧為多不者，此寧字乃譯師之言，蓋若助辭耳，不必深考也。
六祖曰：此是如來問起此意。如何布施供養，身外之福；受持經典，身內之福？身福即衣食，性福即智慧。雖有衣食，性中愚迷，即是前生布施供養，不持經典；今生聰明智慧，而貧窮無衣食者，即是前生持經聽法，不布施供養。外修福德即衣食，內修福德即智慧。錢財見世之寶，般若在心之珍，內外雙修，方為全德。此是讚歎持經功德，勝布施福也。
疏：鈔云：七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻瓈。佛意欲顯無為之福，先將有漏之福問及善現：三千世界盡著七寶，以用布施，作福所得，其福德寧為多不？下文須菩提答。
須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
謝靈運曰：福德無性，可以因緣增多，多則易著，故即遣之。
六祖曰：三千大千世界七寶，持用布施，得福雖多，於性一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性。不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。
僧若訥曰：空生謂大千七寶，寶豐福勝，故曰甚多。是福德者，事福也。即非福德性者，非般若福德種性，既非理福，不趨菩提也。是故如來說福德多者，於世間事福乃云多也。
陳雄曰：聚寶、布施、持經、精進，皆六度之一也。佛化度眾生，未嘗沮其布施，而獨喜其精進。蓋謂世人計著，多用金銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、玻瓈，為求福地。殊不知以覺性之寶，修其性上福德。故併為二者，設為之問，以較其優劣。持經精進者，率性而修也。性彌滿六虗，其福德亦如是。夫是之謂福德性。聚寶布施者，藉物而修也。物有限，而其福亦有限，又非福德性之比。故須菩提辯論曰：是福德，即非福德性。且斷之曰：如來說福德多者，以其有限，得以計其多寡故也。五祖嘗曰：自性若迷，福何可救？六祖亦曰：功德在自性，不是布施供養之所求。又曰：自悟自修，是自性上功德。二佛之言，深契元旨。
李文會曰：三千大千世界七寶布施，此是住相布施，希求福利，得福雖多，而於識心見性，了無所得。傅大士頌云：寶滿三千界，齎持作福田，惟成有漏業，終不離人天。故知住相布施，即非福德性。若人心無能所，識心見性，方名福德性也。
川禪師曰：事向無心得。頌曰：寶滿三千及大千，福緣應不離人天。若知福德元無性，買得風光不用錢。
若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
疏：鈔云：此經者，人人俱有，箇箇周圓，上及諸佛，下及螻蟻，亦具此經，即妙圓覺心是也。無物堪比。
顏丙曰：復有人於此經中受持乃至四句偈等，受者直下承受，持者時時行持，更為他人解說。如一燈傳百千萬燈，其福勝彼。如何便見得勝彼處？彼以七寶乃住相布施，縱得濁福，福盡墮落。此因經悟性，四句現前，福等太虗，歷劫不壞。故云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。又四句決疑金剛經者，乃大藏經之骨髓。若人受持是經而不明四句下落，又豈能超生脫死而成佛作祖也哉？古今論四句偈者不一，或指聲香味觸法是，或指經中二偈是，或云若見諸相非相即見如來，或云眼耳鼻舌，或云有為句、無為句、非有為句、非無為句，或云有諦無諦、真諦俗諦，各執己見，初無定論。唯銅牌記云：天親菩薩昇兜率宮，請益彌勒：如何是四句偈？彌勒云：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相是也。六祖大師復以摩訶般若波羅蜜多是也。若果執此兩轉語，便為倒根，何異數他人珍寶，於自己無半文之分？幸而傅大士曾露箇消息，最是親切，云：若論四句偈，應當不離身。以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然，六祖何以註四句偈云：我人頓盡，妄想既除，言下成佛。向使此偈可以言傳面命，可以聰明測度而到，則我佛乃天人之師，住世四十九年，廣為眾生說法三百五十度，而於此經凡一十四處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈我佛吝其辭而不為說破耶？蓋恐人執指為月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀內照於自己之活句也。且我佛尚不敢執著指示，況其餘者乎？吾之所謂活句者，死生不能泪，凡聖立下風，在於常行日用中，字字放光，頭頭顯露，初無一點文墨污。若是箇漢，直下承當，早是蹉過了也，何更容些小見識解會，而分別此是彼非也？唯有過量人，方知鼻孔元來在面上。
傅大士頌曰：寶滿三千界，齎持作福田。唯成有漏業，終不離人天。持經取四句，與聖作良緣。欲入無為海，須乘般若船。
唐玄宗皇帝云：三千七寶雖多，用盡還歸生滅；四句經文雖少，悟之直至菩提。
陳雄曰：三昧經云：一切諸法，攝在一四句偈中。故得之者，不在於文字之多，但一念頃，即入實諦，而其性天昭徹矣。若更有勤行修進，受之不忘於心，持之不厭其久，說之普得聞知，非特覺一己之性，且將覺億萬人之性，其為福德莫大焉，比之多施七寶為勝。
張無盡曰：佛為無上法王，金口所宣聖教靈文，若一誦之，則為法輪轉地，夜叉唱空，報四天王。天王聞已，如是展轉，乃至梵天，通暗通明，龍神悅懌，猶如綸言誕布，詔令橫流，寰宇之間，孰不欽奉？誦經之功，其旨如此。若止形留神，往外寂中，搖尋行數墨面已，何異春禽晝啼，秋蛩夜鳴，雖千萬遍，果何益哉？池陽薌山因禪師遣僧往大通鎮陳宅求經，頌曰：燈蘢露柱熾然說，莫學驢年紙上鑽。看經須具看經眼，多見看經被眼謾。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
疏：鈔云：經云：三世諸佛及阿耨菩提一切妙法，皆從此經出。即明持經果滿，顯前義也。又心經云：三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨菩提。亦同此義。又忠國師云：茲經喻如大地，何物不從地之所生？諸佛唯指一心，何法不從心之所立？故云皆從此經出。
王日休曰：阿耨多羅三藐三菩提，謂真性也。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法者，謂諸佛求真性之法也。何以故者，佛自問：何故於此經受持講說，所得福德，勝於彼三千大千世界七寶布施也？乃自答云：一切諸佛求真性之法，皆從此經出。則此經之功，為極大而且無窮矣。
顏丙曰：何以故？一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法皆自此經出者，蓋大藏經及從上諸佛無上正等正覺之法皆出自此經。此經者，此外無餘經也。
僧若訥曰：皆從此經出者，非指此一經文句語言，乃指實相般若，即是一心遍為諸法性體，自己一念能生一切法故。
川禪師曰：且道此經從甚處出？須彌頂上，大海波心。頌曰：佛祖垂慈實有權，言言不離此經宣。此經出處還相委，便向雲中駕鐵船。切忌錯會。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
王日休曰：佛於此再呼須菩提而告之。所謂佛法者，乃上文所謂阿耨多羅三藐三菩提法也。佛恐人泥於有此佛法，故云所謂佛法者，非有真實佛法，蓋虗名為佛法而已。蓋謂佛法本來無有，惟假此以開悟眾生耳。是於本性中，非為真實也。
六祖曰：如來所說佛者，令人覺；所說法者，令人悟。若不覺不悟，即外佛。外法者，即非佛法也。
顏丙曰：所謂佛法即非佛法者，隨說隨剗也。
李文會曰：二乘之人，執著諸相，以然佛法，遂乃向外尋求。
文殊師利云：一切眾生愚迷顛倒不知覺悟，種種修行不離身內，若於身外修行無有是處。菩薩於諸佛法都無染著亦不捨離，見如不見、聞如不聞，心境空寂自然清淨，是故佛法非佛法也。覺道之人既能覺悟諸相皆空，但用所得知解妙藥治箇心中妄想執著之病，心地自然調伏無罣礙也。
川禪師曰：能將蜜棗子，換汝苦葫蘆。頌曰：佛法非法，能縱能奪。有放有收，有生有殺。眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。
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