○一相无相分第九
只这一相，本自无形。
須菩提！於意云何？須陀洹(洹音完)能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
陈雄曰：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，此四菩萨在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨，于法华经尝言之矣。告大慧菩萨，于楞伽经亦详言之。大涅槃经佛言：若有比邱欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当勤修习奢摩他、毗婆舍那二法。大般若经有预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，正此之所谓四果也。又云：修行般若波罗蜜多时，不着预流果，不着一来果、不还果、阿罗汉果。抑又见四菩萨得是果，而不存所得心也。今我佛恐四菩萨不知以无念为宗，尚萌所得之念，故设四问，以为能作得果得道之念不？须菩提皆以不也答之。复为之辩论，以形容其所得之实。夫入流者，初入其门，得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果，名为入流。且心无所得，故曰而无所入。其所以无所入者，不入六尘境界耳。名须陀洹，其以是欤？
李文会曰：问：第一果须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执着之相，以无取心，契无得理，无理则心空，无得乃理寂，虽然能舍麤重烦恼，而未能离微细烦恼，此人不入地狱，不作修罗饿鬼异类之身，此谓学人悟初果也。
逍遥翁曰：夫烦恼者，菩提之根本也。若人照了练习，可为出世之法。譬如高原陆地，不生莲华，莲华生于淤泥浊水中也。又云：烦恼勿令损于菩提心，譬如日月翳于烟云中，而日月必无损也。珠玉落于泥滓中，珠玉亦无损也。莫管烦恼障，但存菩提心。入流者，谓舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，修无漏业，不入六尘，然终未能舍离尘境。
傅大士颂曰：舍凡初入圣，烦恼渐轻微。断除人我执，剏始证无为。缘尘及身见，今者乃知非。七反人天后，趣寂不知归。不入色声香味触法也。
圆悟禅师曰：报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须处之，使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虗外顺，虽在閙市沸汤中，亦恬然安隐。才有纤毫见刺，即便打不过也。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
肇法师曰：一往来者，一生天上，一生人中，便得涅槃，故名一往来。而实无往来者，证无为果时，不见往来相也。
六祖曰：斯陀含人，名一往来行。从天上却得人间生，从人间死却生天上竟。欲界九品思惑断，前六品尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。
王日休曰：一往来者，但色身一次往来天上人间，而真性徧虗空世界，岂有往来哉？故此色身往来，非为真实，但虗名为一往来而已。故云实无往来，以色身非真实故也。
陈雄曰：一往来者，一往天上，一来人间，不复再来人间也。斯陀含已证一来之果，名一往来。且心无所得，而实无生灭相，名斯陀含，其以是欤？
李文会曰：问：第二果斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。一往来者，谓人间报谢，一往天上，却来受生也。实无往来者，谓前念才着，后念即觉，是无得果之心。心既无我，谁云往来？故曰：而实无往来也。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
僧若讷曰：梵语阿那含，此翻不来。已断欲界思惑，更不来生欲界，故名不来。而实无不来者，谓不计不来相也。
陈雄曰：不来者，直生兜率天宫，不来欲界受生也。阿那含已证不来之果，名为不来。且心无所得，而实无不来之相，名阿那含。以是之故，岂有他哉？
李文会曰：第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。名为不来者，谓能断除内无欲心，外无欲境，已离欲界，不来受生，故名不来。心空无我，孰谓不来？故云而实无不来也。
傅大士頌曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微。斷除人我執，創始至無為。緣塵及身見，今者乃知非。七返人天後，趨寂不知歸。(佛說四十二章經曰：佛言：阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。一上天上，一還人間。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。又十六菩薩因果頌。阿氏多尊者頌曰：萬行周通能覺性，驅除煩惱更勤修。七生七死方成道，初等陀洹入聖流。子榮曰：七返人天後者，七度往返天上人間受生，謂初果須陀洹。人趣寂不知歸者，第四果證得阿羅漢。已悟人法二空，怕染著世間生死，一向灰心滅智，入無餘界，沉空寂滅，不來塵世，化度眾生。為有智無悲，不能入生死界，且自利也。)
川禅师曰：诸行无常，一切皆苦。颂曰：三位声闻已出尘，往来求静有疎亲。明明四果元无果，幻化空身即法身。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。
谢灵运曰：阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若有计念，则见我人起相也。有注云：阿罗汉者，生已尽，行已立，所作已办，不受后有，故于诸相诸法，实无所得，更不于三界内受生，故名不生。
僧若讷曰：阿罗汉者，名含三义：一杀烦恼惑使，二后报不来，三应受人天供养。亦谓之无学果。自初果至阿罗汉果，无别有法，皆同证此无为之体，无可取舍，故云实无等。又曰：若阿罗汉起得果之念，即有着我人等过。
陈雄曰：诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉心行般若波罗蜜故，法得是道。若自有法，是所得心未除，何以称是名哉？故曰：实无有法名阿罗汉。法华经云：于诸法不受，亦得阿罗汉。正谓此耳。自须陀洹而至于阿罗汉，自得果而至于得道，如是次第修，则菩提无上道可以次第到。
颜丙曰：四果修行，名四不还。须陀洹名为入流者，随顺世间也，而无所入者，本性空故，居尘不染尘之说。斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，而实无往来也。阿那含名为不来者，离生死义，而实无不来者，假名不来，实为动静。阿罗汉能作是念而得道者，是为着相，实无有法，但假名为阿罗汉。
陈雄曰：世尊者，启咨之辞也。念者，萌之于心也。须菩提启咨世尊曰：设若阿罗汉作得道之念，是萌所得心，则四着谬妄，无不为己。故曰：即为着我、人、众生、寿者。
李文会曰：问第四果阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也。诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪瞋可离，情无逆顺，境智俱亡，岂有得果之心？我心既空，无得道念，若于道有得，于法有名，是凡夫之行，即着我、人、众生、寿者相也。
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。
六祖曰：三昧梵音，此云正受，亦云正见。远离九十五种邪见，是名正见。
王日休曰：梵語三昧，亦云三摩地，亦云三摩提。此云正定，亦云正受。乃謂入定思想法也。正定者，謂入定之法止也。正受者，謂定中所想境界而受之。非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃謂三昧為妙趣(去聲)之意。故以善於點茶者，謂得點茶三昧。善於簡牘者，謂得簡牘三昧。此皆不知出處，妄為此說也。於此三昧人之中，須菩提為第一。
僧若讷曰：无诤者，涅槃经云：须菩提住虗空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。一念不生，诸法无诤。言三昧者，得此无诤精妙之处，于诸弟子中最为第一。
李文会曰：三昧者，梵语也。此名正定心，心无生灭，名为正定，故云三昧人中最为第一。离欲阿罗汉者，能离一切法，亦无离欲之心，微细四相皆已灭尽，爱染不生，故谓之离欲耳。又曰：无我心寂，不作是念：我是离欲得道果者。若作是念，即是心有生灭，不名离欲阿罗汉也。
川禪師曰：把定則雲橫谷口，放行則月落寒潭。頌曰：喚馬何曾馬，呼牛未必牛。兩頭都放下，中道一時休。六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。(六祖壇經曰：六門，六根也。禪宗頌古白雲端曰：趙州放出遼天鶻。○鶻，呼骨切。鷹鸇之屬，能摩霄漢。)
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂(音效)阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
僧若讷曰：阿兰那，此翻无诤。世尊虽称叹我，我实不作是念。若作是念，世尊不应记我无诤之行最为第一。又曰：离三界欲，证四果法，得无诤三昧，方受须菩提名。以须菩提翻为空生，故云是乐阿兰那行。若计着实有所行，则非无诤行也。
陈雄曰：三昧，梵语，此言正受也。无生法忍，证寂灭乐，是所谓无诤三昧也。华严经云：有诤说生死，无诤即涅槃。六祖偈曰：诤是胜负心，与道相违背。便生四相心，何由得三昧。须菩提证真空无相之妙，得六万三昧，而无诤三昧为最。以三昧力，超出物表，不为物役，名为第一离欲阿罗汉，宜矣。且启咨世尊曰：我不作如是之念，则须菩提不存所得心可知。又曰：须菩提恐大众不知去所得心，是以启咨世尊，至于再四。我者，须菩提自称也。须菩提者，亦自称也。乐者，好也。阿兰那，梵语，无诤之谓也。言乐阿兰那行者，即是好无诤行之人也。夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行。有所行则必有是行，有是行则必有所得。须菩提得无诤三昧，有是行故也。且曰无所行者，葢以心无所得也。有是行而心无所得，宜乎世尊以乐阿兰那行名之也。
颜丙曰：若阿罗汉生一妄念，作有所得想，即着四相，佛说我得无诤三昧，人中最为第一。无诤者，佛性包含大千，无有鬬诤。三昧者，唐言正见，人中第一无鬬诤也。是第一离欲阿罗汉者，六欲顿空也。阿兰那行者，无人我行也。是乐无兰那行者，穷其本性空寂，毕竟实无所行，所行谓之行。乐者，爱也。
李文会曰：阿兰那者，是梵语也，此名无诤心。若作是念：心有生灭，即是有诤心。须菩提实无所行，是无生灭，所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。
百文禅师云：只如今一切诸法，若于藏府中有纤毫停留，是不出网。但有所求所得，生心动念，尽是野干。若藏府中都无所求，都无所得，此人诸恶不生，人我不起，是纳须弥。于芥子中不起一念贪瞋，是能吸四大海水。不受一切喜怒语言入耳中，于一切境不惑不乱，不瞋不喜，刮削并当得净洁，是无事人。胜一切知解精进头陀，是名有天眼，是名有法界性，是作车载因果，是佛出世度众生。
傅大士頌曰：無生即無滅，無我復無人。永除煩惱障，長辭後有身。(子榮曰：出生死苦，更不受父母胞胎之身。)境亡心亦滅，無復起貪瞋。無悲空有智，翛(思邀切)然獨任真。(子榮曰：無悲空有智，翛然獨任真者，為方證得果，悟人法空寂。更有餘習，一向沉空趨寂，為不敢入眾生生死海中，教化眾生，方有智慧。未全悲愍之心，故曰空有智。)
川禅师曰：认着依前还不是。颂曰：蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。有麝自然香，何用当风立。活计看来恰似无，应用头头皆具足。