金剛經註解
○一相無相分第九
只這一相，本自無形。
須菩提！於意云何？須陀洹(洹音完)能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
陳雄曰：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，此四菩薩在一切凡夫人中為第一。佛告彌勒菩薩，於法華經嘗言之矣。告大慧菩薩，於楞伽經亦詳言之。大涅槃經佛言：若有比邱欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當勤修習奢摩他、毗婆舍那二法。大般若經有預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，正此之所謂四果也。又云：修行般若波羅蜜多時，不著預流果，不著一來果、不還果、阿羅漢果。抑又見四菩薩得是果，而不存所得心也。今我佛恐四菩薩不知以無念為宗，尚萌所得之念，故設四問，以為能作得果得道之念不？須菩提皆以不也答之。復為之辯論，以形容其所得之實。夫入流者，初入其門，得預聖人之流也。須陀洹已證入流之果，名為入流。且心無所得，故曰而無所入。其所以無所入者，不入六塵境界耳。名須陀洹，其以是歟？
李文會曰：問：第一果須陀洹者，知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執著之相，以無取心，契無得理，無理則心空，無得乃理寂，雖然能捨麤重煩惱，而未能離微細煩惱，此人不入地獄，不作脩羅餓鬼異類之身，此謂學人悟初果也。
逍遙翁曰：夫煩惱者，菩提之根本也。若人照了練習，可為出世之法。譬如高原陸地，不生蓮華，蓮華生於淤泥濁水中也。又云：煩惱勿令損於菩提心，譬如日月翳於煙雲中，而日月必無損也。珠玉落於泥滓中，珠玉亦無損也。莫管煩惱障，但存菩提心。入流者，謂捨凡入聖，初入聖流也。而無所入者，修無漏業，不入六塵，然終未能捨離塵境。
傅大士頌曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微。斷除人我執，剏始證無為。緣塵及身見，今者乃知非。七反人天後，趣寂不知歸。不入色聲香味觸法也。
圓悟禪師曰：報緣未謝，於人間世上有許多交涉，應須處之，使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虗外順，雖在閙市沸湯中，亦恬然安隱。纔有纖毫見刺，即便打不過也。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
肇法師曰：一往來者，一生天上，一生人中，便得涅槃，故名一往來。而實無往來者，證無為果時，不見往來相也。
六祖曰：斯陀含人，名一往來行。從天上却得人間生，從人間死却生天上竟。欲界九品思惑斷，前六品盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩諸境，心有一生一滅，無第二生滅，故名一往來。
王日休曰：一往來者，但色身一次往來天上人間，而真性徧虗空世界，豈有往來哉？故此色身往來，非為真實，但虗名為一往來而已。故云實無往來，以色身非真實故也。
陳雄曰：一往來者，一往天上，一來人間，不復再來人間也。斯陀含已證一來之果，名一往來。且心無所得，而實無生滅相，名斯陀含，其以是歟？
李文會曰：問：第二果斯陀含者，是漸修精進之行，脩無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心。一往來者，謂人間報謝，一往天上，却來受生也。實無往來者，謂前念纔著，後念即覺，是無得果之心。心既無我，誰云往來？故曰：而實無往來也。
須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
僧若訥曰：梵語阿那含，此翻不來。已斷欲界思惑，更不來生欲界，故名不來。而實無不來者，謂不計不來相也。
陳雄曰：不來者，直生兜率天宮，不來欲界受生也。阿那含已證不來之果，名為不來。且心無所得，而實無不來之相，名阿那含。以是之故，豈有他哉？
李文會曰：第三果阿那含者，已悟人法俱空，漸脩精進，念念不退菩提之心。名為不來者，謂能斷除內無欲心，外無欲境，已離欲界，不來受生，故名不來。心空無我，孰謂不來？故云而實無不來也。
傅大士頌曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微。斷除人我執，創始至無為。緣塵及身見，今者乃知非。七返人天後，趨寂不知歸。(佛說四十二章經曰：佛言：阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。一上天上，一還人間。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。又十六菩薩因果頌。阿氏多尊者頌曰：萬行周通能覺性，驅除煩惱更勤修。七生七死方成道，初等陀洹入聖流。子榮曰：七返人天後者，七度往返天上人間受生，謂初果須陀洹。人趣寂不知歸者，第四果證得阿羅漢。已悟人法二空，怕染著世間生死，一向灰心滅智，入無餘界，沉空寂滅，不來塵世，化度眾生。為有智無悲，不能入生死界，且自利也。)
川禪師曰：諸行無常，一切皆苦。頌曰：三位聲聞已出塵，往來求靜有疎親。明明四果元無果，幻化空身即法身。
須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
謝靈運曰：阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生。若有計念，則見我人起相也。有註云：阿羅漢者，生已盡，行已立，所作已辦，不受後有，故於諸相諸法，實無所得，更不於三界內受生，故名不生。
僧若訥曰：阿羅漢者，名含三義：一殺煩惱惑使，二後報不來，三應受人天供養。亦謂之無學果。自初果至阿羅漢果，無別有法，皆同證此無為之體，無可取捨，故云實無等。又曰：若阿羅漢起得果之念，即有著我人等過。
陳雄曰：諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢心行般若波羅蜜故，法得是道。若自有法，是所得心未除，何以稱是名哉？故曰：實無有法名阿羅漢。法華經云：於諸法不受，亦得阿羅漢。正謂此耳。自須陀洹而至於阿羅漢，自得果而至於得道，如是次第脩，則菩提無上道可以次第到。
顏丙曰：四果脩行，名四不還。須陀洹名為入流者，隨順世間也，而無所入者，本性空故，居塵不染塵之說。斯陀含名一往來者，色身雖有來去，而法身湛然不動，而實無往來也。阿那含名為不來者，離生死義，而實無不來者，假名不來，實為動靜。阿羅漢能作是念而得道者，是為著相，實無有法，但假名為阿羅漢。
陳雄曰：世尊者，啟咨之辭也。念者，萌之於心也。須菩提啟咨世尊曰：設若阿羅漢作得道之念，是萌所得心，則四著謬妄，無不為己。故曰：即為著我、人、眾生、壽者。
李文會曰：問第四果阿羅漢者，此是梵語，由須菩提當此果也。諸漏已盡，無復煩惱，實無有法者，謂無煩惱可斷，無貪瞋可離，情無逆順，境智俱亡，豈有得果之心？我心既空，無得道念，若於道有得，於法有名，是凡夫之行，即著我、人、眾生、壽者相也。
世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。
六祖曰：三昧梵音，此云正受，亦云正見。遠離九十五種邪見，是名正見。
王日休曰：梵語三昧，亦云三摩地，亦云三摩提。此云正定，亦云正受。乃謂入定思想法也。正定者，謂入定之法止也。正受者，謂定中所想境界而受之。非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃謂三昧為妙趣(去聲)之意。故以善於點茶者，謂得點茶三昧。善於簡牘者，謂得簡牘三昧。此皆不知出處，妄為此說也。於此三昧人之中，須菩提為第一。
僧若訥曰：無諍者，涅槃經云：須菩提住虗空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。一念不生，諸法無諍。言三昧者，得此無諍精妙之處，於諸弟子中最為第一。
李文會曰：三昧者，梵語也。此名正定心，心無生滅，名為正定，故云三昧人中最為第一。離欲阿羅漢者，能離一切法，亦無離欲之心，微細四相皆已滅盡，愛染不生，故謂之離欲耳。又曰：無我心寂，不作是念：我是離欲得道果者。若作是念，即是心有生滅，不名離欲阿羅漢也。
川禪師曰：把定則雲橫谷口，放行則月落寒潭。頌曰：喚馬何曾馬，呼牛未必牛。兩頭都放下，中道一時休。六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。(六祖壇經曰：六門，六根也。禪宗頌古白雲端曰：趙州放出遼天鶻。○鶻，呼骨切。鷹鸇之屬，能摩霄漢。)
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂(音效)阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
僧若訥曰：阿蘭那，此翻無諍。世尊雖稱歎我，我實不作是念。若作是念，世尊不應記我無諍之行最為第一。又曰：離三界欲，證四果法，得無諍三昧，方受須菩提名。以須菩提翻為空生，故云是樂阿蘭那行。若計著實有所行，則非無諍行也。
陳雄曰：三昧，梵語，此言正受也。無生法忍，證寂滅樂，是所謂無諍三昧也。華嚴經云：有諍說生死，無諍即涅槃。六祖偈曰：諍是勝負心，與道相違背。便生四相心，何由得三昧。須菩提證真空無相之妙，得六萬三昧，而無諍三昧為最。以三昧力，超出物表，不為物役，名為第一離欲阿羅漢，宜矣。且啟咨世尊曰：我不作如是之念，則須菩提不存所得心可知。又曰：須菩提恐大眾不知去所得心，是以啟咨世尊，至於再四。我者，須菩提自稱也。須菩提者，亦自稱也。樂者，好也。阿蘭那，梵語，無諍之謂也。言樂阿蘭那行者，即是好無諍行之人也。夫萌之於心者曰念，見於修為者曰行。有所行則必有是行，有是行則必有所得。須菩提得無諍三昧，有是行故也。且曰無所行者，葢以心無所得也。有是行而心無所得，宜乎世尊以樂阿蘭那行名之也。
顏丙曰：若阿羅漢生一妄念，作有所得想，即著四相，佛說我得無諍三昧，人中最為第一。無諍者，佛性包含大千，無有鬬諍。三昧者，唐言正見，人中第一無鬬諍也。是第一離欲阿羅漢者，六欲頓空也。阿蘭那行者，無人我行也。是樂無蘭那行者，窮其本性空寂，畢竟實無所行，所行謂之行。樂者，愛也。
李文會曰：阿蘭那者，是梵語也，此名無諍心。若作是念：心有生滅，即是有諍心。須菩提實無所行，是無生滅，所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。
百文禪師云：只如今一切諸法，若於藏府中有纖毫停留，是不出網。但有所求所得，生心動念，盡是野干。若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌。於芥子中不起一念貪瞋，是能吸四大海水。不受一切喜怒語言入耳中，於一切境不惑不亂，不瞋不喜，刮削併當得淨潔，是無事人。勝一切知解精進頭陀，是名有天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度眾生。
傅大士頌曰：無生即無滅，無我復無人。永除煩惱障，長辭後有身。(子榮曰：出生死苦，更不受父母胞胎之身。)境亡心亦滅，無復起貪瞋。無悲空有智，翛(思邀切)然獨任真。(子榮曰：無悲空有智，翛然獨任真者，為方證得果，悟人法空寂。更有餘習，一向沉空趨寂，為不敢入眾生生死海中，教化眾生，方有智慧。未全悲愍之心，故曰空有智。)
川禪師曰：認著依前還不是。頌曰：蚌腹隱明珠，石中藏碧玉。有麝自然香，何用當風立。活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。
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