○庄严净土分第十
成就庄严，净明心地。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来于然灯佛所，于法实无所得。
刘虬曰：言如来作菩萨时，在然灯佛所，于法毕竟无所得，离所取也。
六祖曰：然灯佛是释迦牟尼授记之师，故问须菩提：我于师处听法，有法可得不？须菩提知法即因师开示，而实无得。但悟自性本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。
王日休曰：如来，佛自谓也。昔，旧也。然灯即定光佛，乃释迦佛本师。
陈雄曰：八王子皆师妙光，得成佛道，而其最后成佛者，名曰然灯。十六王子出家为沙弥，皆得如来之慧，最后者，我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师，释迦如来因师开导，得无上菩提法，为诸释之法王，于法宁无所得耶？但不存其所得心耳。佛恐诸菩萨所得心未除，故设是问。须菩提深悟佛意以不也答之，且言于法实无所得，则以如来实得之心传故也。言实，则将以息大众之疑心。
李文会曰：于法有所得不者，如来欲破二乘之人执着之心，故有此问。白乐天问宽禅师云：无修无证，何异凡夫？师云：凡夫无明，二乘执着，离此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得怠，勤则近执着，怠则落无明，乃为心要耳。此是初学入道之法门也。于法实无所得者，须菩提谓如来自性本来清净，而于然灯佛所，于法实无所得。
傅大士頌曰：昔時稱善慧，今日號能仁。(善慧能仁者，皆釋迦佛號。)看緣緣是妄，識體體非真。法性非因果，如理不從因。(法性本乎自然，非因有果而後得。如理出於真性，不從有因而後能也。)謂得然燈記，寧知是舊身。(然燈佛即定光佛，乃釋迦本師也。舊身即本來法身也。涅槃經曰：唯有法身，常住不滅。寒山詩曰：甞聞釋迦佛，先受然燈記。然燈與釋迦，秪論前後智。前後體非殊，異中無一異。一佛一切佛，心是如來地。)
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
肇法师曰：是名离相庄严佛土。
疏：钞云：佛土者，佛之妙性也，众生之真心也。如是心土，还可以相好庄严不？又云：不也者，即善现从理以答之：何故自心之土不在庄严？何故为性无相，体等虗空？如何庄严？何名庄严？答：六度万行，布施、戒、定、慧等一切善法，皆是庄严。又云：若染、断、常，即非净土。经云：欲净其土，先净其心。净故，即净土也。问：心云何净？答：外不染六尘，内无我、人，不着断灭，故名净土。
王日休曰：既曰菩萨，而言庄严佛土，何也？葢一大世界，必有一佛设化。如此间大世界，乃释迦佛设化之所。东方有大世界，乃不动佛设化之所是也。唯其一大世界，有一佛设化，故凡大世界，皆谓之佛土。而菩萨庄严者，葢有菩萨于其佛土之中，作种种善事，以变易其世界。如阿弥陀佛为菩萨时，作无量善事，故其善缘福业，能变其世界，皆以黄金为地，七宝为树林楼台，是为庄严也。佛于此又自问何以故者，谓何故菩萨言我当庄严清净佛土者，为非真实语也。乃自答云：庄严佛土者，即非庄严。是名庄严者，为真性中非有此庄严故。此庄严但为虗名而已，非是真实，唯真性为真实故也。陈雄曰：维摩经云：随其心净，则佛土净。葢此心清净，便是庄严佛土，奚以外饰为哉？七宝宫殿，五采栋宇，皆外饰也。此凡夫之所谓庄严，非菩萨之所谓庄严。欲知菩萨庄严，当于非庄严中求之，则万行庄严，是乃所以名其为庄严也。
李文会曰：庄严佛土者，谓造寺写经，布施供养，此是着相庄严。若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。庞婆看藏经，维那请回向，婆于面前取梳子，就脑后插去，回向了也。此是无能所心。
傅大士颂曰：庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不染，颕脱出嚣尘。
川禅师云：娘生袴子，青州布衫。颂曰：抖擞浑身白胜霜，芦华雪月转增光。幸有九臯翘足执，更添朱顶又何妨。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
疏：钞云：应者，当也。故云当如是生清净心，即佛劝生真如无染之心也。问：云何生清净心？答：不应住色、声、香、味、触、法生心。又楞严经云：若能转物，即同如来。凡夫被物转，菩萨能转物。如是转者，故曰应无所住而生其心。
王日休曰：梵语菩萨摩诃萨，此云觉众生，大众生，其实即所谓菩萨也。如是字，乃指下文，谓不当住于有形色者而生心，亦不当住于有声音馨香滋味及所触及一切法者而生其心。当无所住而生其心者，谓不可生心以住著于六尘，唯可于无所住着处生心也。诸佛教化众生，有第一义，第二义。此经说第一义，虽至高而可晓，然不易到。净土虽为第二义，而人人可行。佛言修净土而明第一义，读诵大乘经典者，上品上生，则为菩萨，生死自如。然则修净土者，岂可不晓此经之义，而受持读诵，以期于上品上生也。
陈雄曰：菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，心苟清净，庄严莫甚焉，故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者，皆非清净心也，菩萨岂应如是？且如佛心，本来清净无相，宁有所住？菩萨受如来教，亦应如是，故云应无所住而生其心，与十四分应生无所住心同。佛言六尘之苦，每以色独言于先，而继之以声、香、味、触、法，益以见色者，人情之所易惑，在六尘中，尤其最者也。
五祖为六祖说金刚经，恰至应无所住而生其心，六祖言下大悟，乃言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇。五祖曰：不识本心，学法无益。若言下识自本心，见自本性，即名丈夫天人。
李文会曰：菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清净心也。凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶，凡圣等见，是名浊乱心也。不应住色生心者，心若清净，即不被诸境惑乱也。又曰：众生之心，本无所住，因境来触，遂生其心。不知触境是空，将谓世法是实，便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见华。一切万法，皆从心生，若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧，无诸烦恼，譬如太空，无有罣碍。有所住心，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云，往来不定。维摩经云：欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。离却有无诸法，心如日轮，常在虗空，自然不照而照，岂不是省力底事？到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是应无所住而生其心，是你清净法身，阿耨多罗三藐三菩提也。
傅大士颂曰：扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不染，颕脱出嚣尘。
川禅师颂曰：见色非干色，闻声不是声。色声不碍处，亲到法王城。又曰：山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然。何事西风动林野，一声寒雁唳长天。虽然恁么，争奈目前何。退后退后，看看顽石动也。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
王日休曰：须弥山王者，以此山在四天下之中，为山之极大者，故名山王，谓在众山之中而为王者也。日月绕山而行，以为昼夜，由此而分四面为四天下，其上有三十三天，可为至大矣。人身岂有如是之大者乎？盖譬喻耳。故云譬如有人身，如须弥山王也。虽如是至大，亦非真实，是虗名大身而已。故云佛说非身，是名大身也。何则？凡有形相者，皆为虗妄，故三千大千世界亦为虗妄，况如须弥山之身者乎？唯真性为真实。此经说真性第一义，故以一切皆为虗妄也。一切所以为虗妄者，以其有形相。既有形相，则无不坏者。纵使不坏，乃业力以持之，非本不坏也，业力尽则坏矣。唯真性无形相，故无得而坏，此所以为不坏之本。自无始以来，至于今日，无有损动，故云常住真性。谓真性常住而无变坏，此所以为真实也。
陈雄曰：须弥山高广三百三十六万里，为众山之王。谓人身有如是之大，万无是理。唯佛真性清净无相，无住着，无罣碍，包太虗，藏沙界，虽须弥山不足以拟其大。世尊欲以真心悟人，托大身以为问。而须菩提深悟佛意，遂有甚大之对。恐大众未晓，为之辨论曰：佛说非身，是名大身。非身者，法身也，真心也。文殊菩萨问世尊：何名大身？世尊曰：非身，是名大身。具一切戒定慧，了清净法，故名大身。盖亦指真心言之也。如此，则真心可以吞须弥山矣。
颜丙曰：色身虽大，如须弥山王，毕竟非大，为有生灭。佛说非身，非身乃为此身也。本性无此妄身，是名大身，所谓佛身充满于法界是也。
傅大士頌曰：須彌高且大，(子榮曰：梵語須彌山，此云妙高山。出眾山之最高大為第一，是眾山之王，更有六萬小山而為眷屬也。)將喻法王身。(子榮曰：報身佛能現千重化，化受用身，化十地菩薩，是為說法之王。示現大身，實無最大之相。現心雖廣，亦無有廣見之心量也。)七寶齊圍繞，(子榮曰：須彌外更有十重金山圍繞也。)六度次相鄰。(子榮曰：報身佛因中唯修六度萬行，證得佛果，故云六度次相鄰也。)四色成山相，(延光集註：須彌，東方玻瓈峯紅色，南方琉璃峯青色，西方真金峯赤色，北方白玉峯白色。榮曰：須彌四面各有色，喻報身佛有四相。)慈悲作佛因。(子榮曰：菩薩人因地中皆脩四無量心，具慈悲喜捨，脩諸萬行，方能成佛，故云作佛因。)有形終不大，無相乃為真。(子榮曰：有形不名為大身，法身無相，故名為大身也。)
川禅师曰：设有，向甚处着？颂曰：拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也无。便从这里入。