金剛經註解
○莊嚴淨土分第十
成就莊嚴，淨明心地。
佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來於然燈佛所，於法實無所得。
劉虯曰：言如來作菩薩時，在然燈佛所，於法畢竟無所得，離所取也。
六祖曰：然燈佛是釋迦牟尼授記之師，故問須菩提：我於師處聽法，有法可得不？須菩提知法即因師開示，而實無得。但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂而常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。
王日休曰：如來，佛自謂也。昔，舊也。然燈即定光佛，乃釋迦佛本師。
陳雄曰：八王子皆師妙光，得成佛道，而其最後成佛者，名曰然燈。十六王子出家為沙彌，皆得如來之慧，最後者，我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師，釋迦如來因師開導，得無上菩提法，為諸釋之法王，於法寧無所得耶？但不存其所得心耳。佛恐諸菩薩所得心未除，故設是問。須菩提深悟佛意以不也答之，且言於法實無所得，則以如來實得之心傳故也。言實，則將以息大眾之疑心。
李文會曰：於法有所得不者，如來欲破二乘之人執著之心，故有此問。白樂天問寬禪師云：無脩無證，何異凡夫？師云：凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名真脩也。真脩者，不得勤，不得怠，勤則近執著，怠則落無明，乃為心要耳。此是初學入道之法門也。於法實無所得者，須菩提謂如來自性本來清淨，而於然燈佛所，於法實無所得。
傅大士頌曰：昔時稱善慧，今日號能仁。(善慧能仁者，皆釋迦佛號。)看緣緣是妄，識體體非真。法性非因果，如理不從因。(法性本乎自然，非因有果而後得。如理出於真性，不從有因而後能也。)謂得然燈記，寧知是舊身。(然燈佛即定光佛，乃釋迦本師也。舊身即本來法身也。涅槃經曰：唯有法身，常住不滅。寒山詩曰：甞聞釋迦佛，先受然燈記。然燈與釋迦，秪論前後智。前後體非殊，異中無一異。一佛一切佛，心是如來地。)
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
肇法師曰：是名離相莊嚴佛土。
疏：鈔云：佛土者，佛之妙性也，眾生之真心也。如是心土，還可以相好莊嚴不？又云：不也者，即善現從理以答之：何故自心之土不在莊嚴？何故為性無相，體等虗空？如何莊嚴？何名莊嚴？答：六度萬行，布施、戒、定、慧等一切善法，皆是莊嚴。又云：若染、斷、常，即非淨土。經云：欲淨其土，先淨其心。淨故，即淨土也。問：心云何淨？答：外不染六塵，內無我、人，不著斷滅，故名淨土。
王日休曰：既曰菩薩，而言莊嚴佛土，何也？葢一大世界，必有一佛設化。如此間大世界，乃釋迦佛設化之所。東方有大世界，乃不動佛設化之所是也。唯其一大世界，有一佛設化，故凡大世界，皆謂之佛土。而菩薩莊嚴者，葢有菩薩於其佛土之中，作種種善事，以變易其世界。如阿彌陀佛為菩薩時，作無量善事，故其善緣福業，能變其世界，皆以黃金為地，七寶為樹林樓臺，是為莊嚴也。佛於此又自問何以故者，謂何故菩薩言我當莊嚴清淨佛土者，為非真實語也。乃自答云：莊嚴佛土者，即非莊嚴。是名莊嚴者，為真性中非有此莊嚴故。此莊嚴但為虗名而已，非是真實，唯真性為真實故也。陳雄曰：維摩經云：隨其心淨，則佛土淨。葢此心清淨，便是莊嚴佛土，奚以外飾為哉？七寶宮殿，五采棟宇，皆外飾也。此凡夫之所謂莊嚴，非菩薩之所謂莊嚴。欲知菩薩莊嚴，當於非莊嚴中求之，則萬行莊嚴，是乃所以名其為莊嚴也。
李文會曰：莊嚴佛土者，謂造寺寫經，布施供養，此是著相莊嚴。若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。龐婆看藏經，維那請迴向，婆於面前取梳子，就腦後插去，迴向了也。此是無能所心。
傅大士頌曰：莊嚴絕能所，無我亦無人。斷常俱不染，頴脫出囂塵。
川禪師云：娘生袴子，青州布衫。頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆華雪月轉增光。幸有九臯翹足執，更添朱頂又何妨。
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
疏：鈔云：應者，當也。故云當如是生清淨心，即佛勸生真如無染之心也。問：云何生清淨心？答：不應住色、聲、香、味、觸、法生心。又楞嚴經云：若能轉物，即同如來。凡夫被物轉，菩薩能轉物。如是轉者，故曰應無所住而生其心。
王日休曰：梵語菩薩摩訶薩，此云覺眾生，大眾生，其實即所謂菩薩也。如是字，乃指下文，謂不當住於有形色者而生心，亦不當住於有聲音馨香滋味及所觸及一切法者而生其心。當無所住而生其心者，謂不可生心以住著於六塵，唯可於無所住著處生心也。諸佛教化眾生，有第一義，第二義。此經說第一義，雖至高而可曉，然不易到。淨土雖為第二義，而人人可行。佛言修淨土而明第一義，讀誦大乘經典者，上品上生，則為菩薩，生死自如。然則修淨土者，豈可不曉此經之義，而受持讀誦，以期於上品上生也。
陳雄曰：菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心，心苟清淨，莊嚴莫甚焉，故云應如是生清淨心。凡住六塵而生其心者，皆非清淨心也，菩薩豈應如是？且如佛心，本來清淨無相，寧有所住？菩薩受如來教，亦應如是，故云應無所住而生其心，與十四分應生無所住心同。佛言六塵之苦，每以色獨言於先，而繼之以聲、香、味、觸、法，益以見色者，人情之所易惑，在六塵中，尤其最者也。
五祖為六祖說金剛經，恰至應無所住而生其心，六祖言下大悟，乃言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖。五祖曰：不識本心，學法無益。若言下識自本心，見自本性，即名丈夫天人。
李文會曰：菩薩之心，心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是清淨心也。凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取捨善惡，凡聖等見，是名濁亂心也。不應住色生心者，心若清淨，即不被諸境惑亂也。又曰：眾生之心，本無所住，因境來觸，遂生其心。不知觸境是空，將謂世法是實，便於境上住心，正猶猿猴捉月，病眼見華。一切萬法，皆從心生，若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧，無諸煩惱，譬如太空，無有罣礙。有所住心，即是妄念，六塵競起，譬如浮雲，往來不定。維摩經云：欲得淨土，但淨其心，隨其心淨，即佛土淨。離却有無諸法，心如日輪，常在虗空，自然不照而照，豈不是省力底事？到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應無所住而生其心，是你清淨法身，阿耨多羅三藐三菩提也。
傅大士頌曰：掃除心意地，名為淨土因。無論福與智，先且離貪嗔。莊嚴絕能所，無我亦無人。斷常俱不染，頴脫出囂塵。
川禪師頌曰：見色非干色，聞聲不是聲。色聲不礙處，親到法王城。又曰：山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然。何事西風動林野，一聲寒雁唳長天。雖然恁麼，爭奈目前何。退後退後，看看頑石動也。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
王日休曰：須彌山王者，以此山在四天下之中，為山之極大者，故名山王，謂在眾山之中而為王者也。日月遶山而行，以為晝夜，由此而分四面為四天下，其上有三十三天，可為至大矣。人身豈有如是之大者乎？蓋譬喻耳。故云譬如有人身，如須彌山王也。雖如是至大，亦非真實，是虗名大身而已。故云佛說非身，是名大身也。何則？凡有形相者，皆為虗妄，故三千大千世界亦為虗妄，況如須彌山之身者乎？唯真性為真實。此經說真性第一義，故以一切皆為虗妄也。一切所以為虗妄者，以其有形相。既有形相，則無不壞者。縱使不壞，乃業力以持之，非本不壞也，業力盡則壞矣。唯真性無形相，故無得而壞，此所以為不壞之本。自無始以來，至於今日，無有損動，故云常住真性。謂真性常住而無變壞，此所以為真實也。
陳雄曰：須彌山高廣三百三十六萬里，為眾山之王。謂人身有如是之大，萬無是理。唯佛真性清淨無相，無住著，無罣礙，包太虗，藏沙界，雖須彌山不足以擬其大。世尊欲以真心悟人，託大身以為問。而須菩提深悟佛意，遂有甚大之對。恐大眾未曉，為之辨論曰：佛說非身，是名大身。非身者，法身也，真心也。文殊菩薩問世尊：何名大身？世尊曰：非身，是名大身。具一切戒定慧，了清淨法，故名大身。蓋亦指真心言之也。如此，則真心可以吞須彌山矣。
顏丙曰：色身雖大，如須彌山王，畢竟非大，為有生滅。佛說非身，非身乃為此身也。本性無此妄身，是名大身，所謂佛身充滿於法界是也。
傅大士頌曰：須彌高且大，(子榮曰：梵語須彌山，此云妙高山。出眾山之最高大為第一，是眾山之王，更有六萬小山而為眷屬也。)將喻法王身。(子榮曰：報身佛能現千重化，化受用身，化十地菩薩，是為說法之王。示現大身，實無最大之相。現心雖廣，亦無有廣見之心量也。)七寶齊圍繞，(子榮曰：須彌外更有十重金山圍繞也。)六度次相鄰。(子榮曰：報身佛因中唯修六度萬行，證得佛果，故云六度次相鄰也。)四色成山相，(延光集註：須彌，東方玻瓈峯紅色，南方琉璃峯青色，西方真金峯赤色，北方白玉峯白色。榮曰：須彌四面各有色，喻報身佛有四相。)慈悲作佛因。(子榮曰：菩薩人因地中皆脩四無量心，具慈悲喜捨，脩諸萬行，方能成佛，故云作佛因。)有形終不大，無相乃為真。(子榮曰：有形不名為大身，法身無相，故名為大身也。)
川禪師曰：設有，向甚處著？頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也無。便從這裏入。
CBETA 编码：X0468
© AI 帮你读佛经 - 如是我闻
本文档仅供个人学习使用，请勿用于商业用途
访问 rushiwowen.co 获取更多内容