金剛經註解
○無為福勝分第十一
現成公案，不假施為，此無為福，勝他有為。
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？
王日休曰：西土有河，名曰恒河，佛多以此河沙為言者，蓋因眾人之所見，而取以為譬喻也。然佛尚以此問須菩提，寧為多不者，蓋使須菩提先省悟此沙，已不勝其多矣，然後為下文之說也。寧字，儒家訓豈如此，乃譯師用字，止如助字然，不須深考也。
須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！
李文會曰：如恒河中所有沙數者，一沙即篇一河，是諸河中各有其沙，河尚無數，何況其沙也。
川禪師曰：前三三，後三三。頌曰：一二三四數河沙，沙等恒河數更多。算盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。
須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
肇法師曰：良由施福是染、沉、溺三有(三有謂三界。三界不離於有，故謂之三有)，持經福淨，超昇彼岸，是故勝也。疏：鈔云：佛重顯無為福勝有為福也。圓覺經云：有大陀羅尼門，名為圓覺，流一切真如、涅槃。如此之理，豈不是此經四句偈？何故？圓覺者，妙性也。因圓覺妙性流出一切真如之法、涅槃之理，不生滅之道從此而出，亦同第八分之妙義也。如是解者，受持無廢，自利利他，普與有情，咸達其道。而此福者，即無為福也。其福勝前恒河沙珍寶布施之福，所以題號無為福勝之分。
王日休曰：佛再呼須菩提言：善男子、善女人，於此經中，受其義理而持守之，乃至以四句偈等為他人說，則已不為惡業所縛，而可以悟明真性。而人亦得聞此至理，而有悟明真性之漸。久而善根皆熟，可以脫離輪迴，永超生死，則萬劫無有盡期。故其福德，勝於彼恒河沙數世界七寶布施無量無數也。佛嘗言：財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能出三界。此法施之福，勝於彼無量無數，不足怪也。
陳雄曰：七寶雖多，不過人間有限之物，布施以此，但受人間有限之福，較之經中一偈，悟之者生天，豈不相去萬萬耶？三昧經云：若復有人，持以滿城金銀，而以布施，不如是人所受持是經一四句偈。今有善男女，非特受持，即自見性，又且解說，教人見性，則彼此生天，成無上道。迴視七寶之福，為不足道，故有勝前云。華嚴云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧不能了。是則解說之功，又孰有大於此者？
顏丙曰：將七寶滿世界布施，得福雖多，屬在有漏，未免窮盡。不如於此經中，受持自己四句，更能展轉教人，皆得入佛知見。此福德歷劫長存，故勝前著相福德。
李文會曰：甚多世尊者，謂七寶滿恒河沙數三千大千世界，以用布施，福德甚多。受持四句偈者，川禪師解註甚是詳明，載在應化非真分中，為他人說。而此福德勝前福德者，若能說此大乘經義，化導眾生，了悟住無所住心，得無所得法，當知受持此經無為功德，勝前以七寶滿恒河沙數三千大千世界有為之福德也。
智者禪師頌曰：恒河數甚多，沙數更難量。舉沙齊七寶，能持布施槳。有相皆為幻，徒言智慧強。若論四句偈，此福未為長。
川禪師曰：真鍮不換金。頌曰：入海算沙徒費力，區區未免走埃塵。爭如運出家中寶，枯木生華別是春。
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