○无为福胜分第十一
现成公案，不假施为，此无为福，胜他有为。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？
王日休曰：西土有河，名曰恒河，佛多以此河沙为言者，盖因众人之所见，而取以为譬喻也。然佛尚以此问须菩提，宁为多不者，盖使须菩提先省悟此沙，已不胜其多矣，然后为下文之说也。宁字，儒家训岂如此，乃译师用字，止如助字然，不须深考也。
须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！
李文会曰：如恒河中所有沙数者，一沙即篇一河，是诸河中各有其沙，河尚无数，何况其沙也。
川禅师曰：前三三，后三三。颂曰：一二三四数河沙，沙等恒河数更多。算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。
须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
肇法師曰：良由施福是染、沉、溺三有(三有謂三界。三界不離於有，故謂之三有)，持經福淨，超昇彼岸，是故勝也。疏：鈔云：佛重顯無為福勝有為福也。圓覺經云：有大陀羅尼門，名為圓覺，流一切真如、涅槃。如此之理，豈不是此經四句偈？何故？圓覺者，妙性也。因圓覺妙性流出一切真如之法、涅槃之理，不生滅之道從此而出，亦同第八分之妙義也。如是解者，受持無廢，自利利他，普與有情，咸達其道。而此福者，即無為福也。其福勝前恒河沙珍寶布施之福，所以題號無為福勝之分。
王日休曰：佛再呼须菩提言：善男子、善女人，于此经中，受其义理而持守之，乃至以四句偈等为他人说，则已不为恶业所缚，而可以悟明真性。而人亦得闻此至理，而有悟明真性之渐。久而善根皆熟，可以脱离轮回，永超生死，则万劫无有尽期。故其福德，胜于彼恒河沙数世界七宝布施无量无数也。佛尝言：财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能出三界。此法施之福，胜于彼无量无数，不足怪也。
陈雄曰：七宝虽多，不过人间有限之物，布施以此，但受人间有限之福，较之经中一偈，悟之者生天，岂不相去万万耶？三昧经云：若复有人，持以满城金银，而以布施，不如是人所受持是经一四句偈。今有善男女，非特受持，即自见性，又且解说，教人见性，则彼此生天，成无上道。回视七宝之福，为不足道，故有胜前云。华严云：譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。是则解说之功，又孰有大于此者？
颜丙曰：将七宝满世界布施，得福虽多，属在有漏，未免穷尽。不如于此经中，受持自己四句，更能展转教人，皆得入佛知见。此福德历劫长存，故胜前着相福德。
李文会曰：甚多世尊者，谓七宝满恒河沙数三千大千世界，以用布施，福德甚多。受持四句偈者，川禅师解注甚是详明，载在应化非真分中，为他人说。而此福德胜前福德者，若能说此大乘经义，化导众生，了悟住无所住心，得无所得法，当知受持此经无为功德，胜前以七宝满恒河沙数三千大千世界有为之福德也。
智者禅师颂曰：恒河数甚多，沙数更难量。举沙齐七宝，能持布施桨。有相皆为幻，徒言智慧强。若论四句偈，此福未为长。
川禅师曰：真鍮不换金。颂曰：入海算沙徒费力，区区未免走埃尘。争如运出家中宝，枯木生华别是春。