金剛經註解
○尊重正教分第十二
受持正教之人，天人皆生敬重。
復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿脩羅，皆應供養如佛塔廟。
陳雄曰：隨說者，隨順眾生而為說也。但說是經一偈之處，則凡在天道、人道、阿脩羅道者，舉皆以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈，恭敬供養，如佛真身舍利寶塔在此，況能持誦一經全文乎？應知盡能持誦全文者，則所成就之法，乃出世間上上法也，非尋常法也。故壇經有所謂摩訶般若波羅蜜法，最尊、最上、最第一。
謝靈運曰：封殯法身謂之塔，樹像虗堂謂之廟。聖體神儀，全在四句。獻供致敬，宜盡厥心也。
六祖曰：所在之處，見人即說是經，常行無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。心清淨而記是經，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天、人、阿脩羅、人非人等，皆來供養持經之人也。
王日休曰：謂隨其所在之處，乃一切處也。有人受持讀誦演說，則其功德威力為甚大，故其處即成塔寺，而一切人及諸天與阿脩羅等皆恭敬也。阿脩羅有三種，一屬天趣，一屬人趣，一屬畜生趣，大槩如人耳。唯嗔恨之心重，故托生於此類。其福力大者生天趣，其次者生於人趣，其下者生於畜生趣。
僧若訥曰：塔廟者，具云塔婆，此翻方墳，亦名圓塚。廟者，梵云支提，此云靈廟，安佛形貌處也。
李文會曰：隨說者，心無分別，理應萬差，逢凡說凡，逢聖說聖也。當知此處者，謂此心也。如佛塔廟者，若人但為名聞利養，心不清淨，而說是經，轉墮輪迴，有何利益？心若清淨，即當空寂，不起妄念，以此無所得心，無能解心，而說是經，令諸聽者，生清淨心，無諸妄念，是名供養。即此幻身，便是法身，中有如來全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟？
何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛若尊重弟子。
六祖曰：自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處，常修佛行，即自心是佛。故言所在之處，即為有佛。
王日休曰：尊重弟子，謂弟子之可尊可重者，乃大弟子，則菩薩之屬也。盡能受持讀誦，則如佛與大弟子在焉。
僧若訥曰：經者，即法寶也。即為有佛，即佛寶也。若尊重弟子，即僧寶也。經典所在之處，即三寶共居也。弟子者，學居師後故稱弟，解從師生故稱子。又云：以父兄之禮事師，故稱弟子。
傅大士頌曰：恒沙為比量，分為六種多(以恒河之沙而比量此經之功德，究此經之功德莫大乎六種波羅蜜也。華嚴合論九十六卷云六種波羅蜜海是也)。持經取四句，七寶詎能過？法門遊歷處，供養感脩羅。經中稱最勝，尊高似佛陀(佛陀即佛也，梵語佛陀，此云覺)。
李文會曰：成就者，見性無疑也。最上第一希有之法者，佛與眾生本無差別，若能心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。
果禪師曰：身口意清淨，是名佛出世。身口意不淨，是名佛滅度。所在之處，即為有佛。若尊重弟子者，若能行住坐臥，一切時中，心無起滅，湛然清淨，常脩佛行，念念精進，無有間斷，所在之處，自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。又云：即心是佛無餘法，迷者多於心外求。一念廓然歸本際，還如洗脚上船頭。又曰：即心是佛，更無別佛。即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波。波即是水，掌即是拳也。
無業禪師問馬祖云：如何是即心是佛？祖云：即你不了底心是，更別無物也。迷即眾生，悟即是佛。如拳作掌，似掌作拳。師於言下省悟。
僧問大陽云：如何是佛？師云：如何不是佛？
僧問歸宗云：如何是佛？師云：我向汝道，汝還信否？僧曰：和尚誠言，安敢不信？師云：只汝便是也。
川禪師曰：合如是。頌曰：似海之深，如山之固。左旋右轉，不去不住。出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑。思深不動干戈處，直攝天魔外道歸。
僧問慈受云：如何是佛？師云：擔水河頭賣。
CBETA 编码：X0468
© AI 帮你读佛经 - 如是我闻
本文档仅供个人学习使用，请勿用于商业用途
访问 rushiwowen.co 获取更多内容