○尊重正教分第十二
受持正教之人，天人皆生敬重。
信奉并实践正法的人，天界众生都会心生敬重。
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。
陈雄曰：随说者，随顺众生而为说也。但说是经一偈之处，则凡在天道、人道、阿修罗道者，举皆以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯，恭敬供养，如佛真身舍利宝塔在此，况能持诵一经全文乎？应知尽能持诵全文者，则所成就之法，乃出世间上上法也，非寻常法也。故坛经有所谓摩诃般若波罗蜜法，最尊、最上、最第一。
陈雄说：随说，就是顺应众生的根器而为之说法。只要是讲解这部经书一个偈颂的地方，那么所有天道、人道、阿修罗道的众生，都会用鲜花、香料、璎珞、经幢、幡旗、丝绸宝盖、香油、酥油灯等供品，恭敬地供养此地，就如同佛的真身舍利宝塔在此处一样。更何况能够受持读诵整部经文的功德呢？应当明白，能够完整受持诵读经文的人，所成就的修行法门，乃是超越世俗的最高法门，不是普通的修行方法。所以《坛经》中说：这摩诃般若波罗蜜法，是最尊贵、最无上、最第一的。
谢灵运曰：封殡法身谓之塔，树像虗堂谓之庙。圣体神仪，全在四句。献供致敬，宜尽厥心也。
谢灵运说：安葬佛陀遗体的地方称为塔，供奉佛像的殿堂称为庙。圣者的身相与神圣的仪容，完全体现在这四句偈颂中。供奉礼品表达敬意，应当竭尽自己虔诚的心意。
六祖曰：所在之处，见人即说是经，常行无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言如佛塔庙。心清净而记是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天、人、阿修罗、人非人等，皆来供养持经之人也。
六祖惠能说：无论在什么地方，见到有缘人就为他们讲说这部经典，始终怀着不执着、不追求的境界，这样修行者的身心就蕴含如来的全部真谛，如同佛塔寺庙般庄严。内心清净地受持这部经典，让听闻的人消除迷惑妄想，觉悟到本自具足的佛性，恒常践行真理，自然能感召天神、人类、阿修罗等众生都来恭敬护持读诵经典的人。
王日休曰：谓随其所在之处，乃一切处也。有人受持读诵演说，则其功德威力为甚大，故其处即成塔寺，而一切人及诸天与阿修罗等皆恭敬也。阿修罗有三种，一属天趣，一属人趣，一属畜生趣，大槩如人耳。唯嗔恨之心重，故托生于此类。其福力大者生天趣，其次者生于人趣，其下者生于畜生趣。
僧若讷曰：塔庙者，具云塔婆，此翻方坟，亦名圆冢。庙者，梵云支提，此云灵庙，安佛形貌处也。
李文会曰：随说者，心无分别，理应万差，逢凡说凡，逢圣说圣也。当知此处者，谓此心也。如佛塔庙者，若人但为名闻利养，心不清净，而说是经，转堕轮回，有何利益？心若清净，即当空寂，不起妄念，以此无所得心，无能解心，而说是经，令诸听者，生清净心，无诸妄念，是名供养。即此幻身，便是法身，中有如来全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔庙？
何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛若尊重弟子。
六祖曰：自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无着无相之理，所在之处，常修佛行，即自心是佛。故言所在之处，即为有佛。
王日休曰：尊重弟子，谓弟子之可尊可重者，乃大弟子，则菩萨之属也。尽能受持读诵，则如佛与大弟子在焉。
僧若讷曰：经者，即法宝也。即为有佛，即佛宝也。若尊重弟子，即僧宝也。经典所在之处，即三宝共居也。弟子者，学居师后故称弟，解从师生故称子。又云：以父兄之礼事师，故称弟子。
傅大士頌曰：恒沙為比量，分為六種多(以恒河之沙而比量此經之功德，究此經之功德莫大乎六種波羅蜜也。華嚴合論九十六卷云六種波羅蜜海是也)。持經取四句，七寶詎能過？法門遊歷處，供養感脩羅。經中稱最勝，尊高似佛陀(佛陀即佛也，梵語佛陀，此云覺)。
李文会曰：成就者，见性无疑也。最上第一希有之法者，佛与众生本无差别，若能心常清净，不生不灭，无诸妄念，便可立地成佛。
果禅师曰：身口意清净，是名佛出世。身口意不净，是名佛灭度。所在之处，即为有佛。若尊重弟子者，若能行住坐卧，一切时中，心无起灭，湛然清净，常修佛行，念念精进，无有间断，所在之处，自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。又云：即心是佛无余法，迷者多于心外求。一念廓然归本际，还如洗脚上船头。又曰：即心是佛，更无别佛。即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波。波即是水，掌即是拳也。
无业禅师问马祖云：如何是即心是佛？祖云：即你不了底心是，更别无物也。迷即众生，悟即是佛。如拳作掌，似掌作拳。师于言下省悟。
僧问大阳云：如何是佛？师云：如何不是佛？
僧问归宗云：如何是佛？师云：我向汝道，汝还信否？僧曰：和尚诚言，安敢不信？师云：只汝便是也。
川禅师曰：合如是。颂曰：似海之深，如山之固。左旋右转，不去不住。出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑。思深不动干戈处，直摄天魔外道归。
僧问慈受云：如何是佛？师云：担水河头卖。