金剛經註解
○如法受持分第十三
當如此法，永受行持。
爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
王日休曰：梵語般若波羅蜜，此云智慧到彼岸。所云金剛智慧到彼岸者，謂明此經者，其智慧則如金之剛利，斷絕外妄，直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字汝當奉持者，謂奉事此義而持守之也。
陳雄曰：唐柳宗元曰：言之著者莫如經。此經未標名時，須菩提請名於佛，而佛目之曰金剛般若波羅蜜，俾須菩提依此名字，遵奉受持，一心流布於天下後世。
李文會曰：言金剛者，堅利之物，故借金為喻。般若者，智慧也，為教眾生用智慧力照破諸法，無不是空，猶如金剛觸物即碎，故名般若也。波羅蜜者，到彼岸也，心若清淨，一切妄念不生，能度生死苦海。汝當奉持者，只是奉持自心行住坐臥，勿令分別人我是非也。圜悟禪師曰：纔有是非，紛然失心，只這一句，驚動多少人做計較。若承當得，坐得斷，透出威音王那畔；若隨此語轉，特地紛然自迴光返照始得。天壇石鼓記云：絲毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，即犯禁空之醜。天人耳目，咫尺非遙，尅告行人，自當省察。
死心和尚云：只者是，大似眼裏著刺；只者不是，正是開眼磕睡。諸人且道：畢竟作麼生則是？還委悉麼？點鐵化成金即易，勸人除却是非難。
川禪師拈曰：今日小出大遇。頌曰：火不能燒，水不能溺。風不能飄，刀不能劈。軟似呪羅，硬是鐵壁。天上人間，古今不識。咦！
所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
陳雄曰：柳宗元曰：法之至者，莫尚於般若。楞伽經曰：智慧觀察，不墮二邊，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。三昧經曰：心無心相，不取虗空，不依諸地，不住智慧，是般若波羅蜜。然般若波羅蜜，至法也。始而親出佛口，故有佛說之句。終而默傳此心，則證入於般若三昧，揮脫根塵，超出於言意之表，而了無所得。此非般若波羅蜜也，又孰得而名之哉？既非如是，而且名其如是者，何也？所謂中道圓融，不即不離，是又不可滅其名也。然則汝當奉持者，以是名字故。
顏丙曰：此是須菩提請佛為法安名。更問：如何遵奉行持？佛云：是經名為金剛般若波羅蜜。夫妙明本性，湛若太虗。體既尚無，何名之有？如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名。所以傅大士頌云：恐人生斷見，權且立虗名。
李文會曰：佛說般若波羅蜜者，實相般若之堅，觀照般若之利，截煩惱源，達涅槃岸。即非般若波羅蜜者，既知法體元空，本無妄念，若無諸罣礙，湛然清淨，自在逍遙，是名即非般若波羅蜜也。
川禪師頌曰：一手擡，一手搦，左邊吹，右邊拍，無絃彈出無生樂。不屬宮商格調新，知音知後徒名邈。
須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
顏丙曰：佛問：有所說法不？須菩提答云：如來無所說者，蓋直下無開口處。若言有說，即為謗佛。所以世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪。世尊咄云：吾住世四十九年，未嘗說著一字，汝請再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？又佛偈曰：始從成道後，終至䟦提河，於是二中間，未嘗說一字。
李文會曰：本心元淨，諸法元空，更有何法可說？二乘之人，執著人法是有，即有所說；菩薩了悟人法皆空，即無所說。是故經云：若有人言：如來有所說法，即為謗佛。吾心似秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說？寒山子說不得則且止，諸人還說得麼？直須口似磉盤，方始光明透漏。若能了悟色性皆空，有無俱遣，語默雙亡，即見自性清淨。雖終日言，猶為無言；雖終日說，猶為無說。
保寧勇禪師頌曰：門前諸子列成行，各逞英雄越霸王。如何獨有無言者，坐斷毗盧不可當。
傅大士頌曰：名中無有義，義上復無名。金剛喻真智，能破惡堅貞。若到波羅岸，入理出迷情。智人心自覺，愚者外求聲。
川禪師曰：低聲，低聲。頌曰：入草求人不奈何，利刀斷了手摩挲。雖然出入無蹤迹，文彩全彰見也麼。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。
陳雄曰：華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣，乃成一切眾生。豈外此而別有世界耶？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也，以此心處此世界，即清淨世界。迷者之心，塵垢心也，以此心處此世界，即微塵世界。然世界許多，而微塵不勝其多，宜須菩提有甚多之對。又曰：諸微塵者，一切眾生心上微塵也。佛分身於微塵世界中，示現無邊大神力，開闡清淨無垢法，使一切眾生皆生清淨心，非微塵所可污，故云非微塵。得出世間法，非世界所能囿，故云非世界。世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。此言非微塵、非世界，即離塵、離世也。
顏丙曰：世界微塵二者皆非真實。經云：一切山崖會有崩裂，一切江河會有枯竭，唯有法身常住不滅。
李文會曰：微塵者，眾生妄念，煩惱客塵，遮蔽淨性，喻如微塵。如是煩惱妄想，如病眼人見空中華，如愚癡人捉水中月，求鏡中像，枉用其心。
傅大士頌曰：積塵成世界，析界作微塵。界喻人天果，塵為有漏因。塵因因不實，界果果非真。果因知是幻，逍遙自在人。
太傅云：念起念止，皆由自心。念起即一切煩惱起，無念即一切煩惱止。既由自心，何如無念？又古德云：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。
察禪師云：真淨界中纔一念，閻浮早已八千年。
圓悟禪師上堂云：十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。大丈夫具決烈志氣、慷慨英靈，踏破化城，歸家穩坐，外不見一切境界、內不見有自己、上不見有諸聖、下不見有凡愚，淨躶躶、赤洒洒，一念不生，桶底子脫，豈不是心空也？到這裏還容棒喝麼？還容元妙理性麼？還容彼我是非麼？直下如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場也？然雖如是，猶涉階梯在。且下涉階梯一句作麼生道？千聖會中無影迹，萬人叢裏奪高標。
逍遙翁曰：不怕念起，只怕覺遲。覺速止速，二妙相宜。知非改過，蘧顏可師。又曰：五鼓夢迴，緣念未起。靈響清徹，聞和達聰。為三妙音：一曰幽泉漱玉，二曰清磬搖空，三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專，頗資禪悅。安住妙境，何勝如之。要會麼？病覺四肢如鶴瘦，虗聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者，一念悟來，轉為妙用。前念無諸妄想，湛然清淨，師非微塵。後念不住清淨，是名微塵。非世界是名世界者，若無妄念，即佛世界。有妄念，即眾生世界。前念清淨，即非世界。後念不住清淨，是名世界。
謝靈運曰：散則為微塵，合則成世界，無性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。
川禪師曰：南贍部洲，北單越。頌曰：頭指天，脚踏地。飢則飱，困則睡。此土西天，西天此土。到處元正是大年，南北東西秪者是。
須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
王日休曰：三千大千世界微塵，可謂極多矣。然見雨則為泥，遇火則為磚瓦，是無微塵之定體，所以為虗妄也。是故說為非微塵，謂非有真實微塵也，但虗名為微塵而已。此謂極細而極多者也。若極大者則世界，世界亦非真實。蓋劫數盡時則壞，是亦虗妄，非為真實，但名為世界而已。佛雖現色身而為三十二相，至涅槃時則皆無矣。不可以此得見真佛，故云不可以三十二相得見如來。此如來謂真性佛也。下文言如來說三十二相，彼如來則謂色身佛耳。乃佛謂我說三十二相者，即是非相，謂非真實相也，但名為三十二相而已。此分大意，謂細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虗妄，但有名而已。唯真十性為真實，是以自古及今無變無壞，彼三者則有變壞故也。
陳雄曰：三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。此相非是欲愛所生，楞嚴經有是言矣。謂其非是欲愛所生，則是從三十二行上得之。世人徒著三十二相，而不修三十二行，將焉自而得見法身如來？又曰：如來有是行，必有是相故也。說相者，其意在於三十二行，即非相也。曰非相者，其法身之謂歟？華嚴經曰：諸佛法身不思議，無色無形無影像。名三十二相，亦以是耳，豈他求哉？故如來有是名之說。般若經云：如來足下有平滿相，是為第一。如來足下千輻輪文，無不圓滿，是為第二。如來手足竝皆柔軟，如兜羅綿，是為第三。如來兩足一一指間，猶如雁王，文同綺畫，是為第四。如來手足諸指圓滿，纖長可愛，是為第五。如來足跟廣長圓滿，與趺相稱，是為第六。如來足趺脩高光滿，與跟相稱，是為第七。如來雙腨漸次纖圓，如鹿王腨，是為第八。如來雙臂平立摩膝，如象王鼻，是為第九。如來陰相藏密，是為第十。如來毛孔各一毛生，紺青宛轉，是為第十一。如來髮毛右旋宛轉，是為第十二。如來身皮細薄潤滑垢水不住，是為第十三。如來身皮金色晃耀諸寶莊嚴，是為第十四。如來兩足、兩掌、中頸、雙肩七處充滿，是第十五。如來肩項圓滿殊妙，是第十六。如來膊腋悉皆充實，是第十七。如來容儀洪滿端直，是第十八。如來身相脩廣端嚴，是第十九。如來體相量等圓滿，是第二十。如來額臆并身上半，威容廣大如師子王，是二十一。如來常光面各一尋，是二十二。如來齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。如來四牙鮮白鋒利，是二十四。如來常得味中上味，是二十五。如來舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳、髮際，是二十六。如來梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞，是二十七。如來眼睫猶若牛王紺青齊整，是二十八。如來眼睛紺青、鮮白、紅環，是二十九。如來面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝弓，是第三十。如來眉間有白毫相，柔軟如綿白逾珂雪，是三十一。如來頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。
顏丙曰：以上三十二相，乃莊嚴相也。若據如來妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，豈可以三十二相而求見也？佛在忉利天宮，目連令雕佛三十二相，只雕得三十一相，唯有梵音相雕不得。院主問南泉：如何是梵音相？泉云：賺殺人。
李文會曰：三十二相者，謂眼、耳、鼻、舌、身五根中，具脩六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。於意根中脩無住無為，是三十二相清淨行也。如來說三十二相，即是非相，是名三十二相者，此謂法身有名無相，故云非相。既悟非相，即見如來。
逍遙翁曰：須知諸佛法身，本性無身，而以相好莊嚴為身。故臨濟云：真佛無形，真道無體，真法無相也。
川禪師曰：借婆衫子拜婆年。頌曰：你有我亦有，君無我亦無。有無俱不立，相對觜盧都。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
李文會曰：譬如有人捨身命布施，求無上菩提，此謂住相布施也。禪要經云：若於外相求之，雖經萬劫，終不能得。又教中經云：若見有身可捨，即是不了蘊空。昔日罽賓國王仗劒詣獅子尊者所，問曰：師得蘊空不？尊者曰：已得之矣。王曰：可施我頭。尊者曰：身非我有，何況於頭。王遂斬之，白乳高丈餘，王臂自落。是知人法俱空，不應住色布施，所以尊者不畏於死也。
傅大士曰：法性無前後，無中非故新。蘊空非實體，憑何見有人。故捨身命布施，即與菩提轉不相應。蓋謂不見佛性，縱捨身命如恒河沙數，何益於事。又曰：施命如沙數，人天業轉深。既掩人提相，能障涅槃心。猿猴探水月，(證道歌云：水中捉月爭拈得。)䕞𦿆拾華針。(玉篇：䕞，力盎切。𦿆，徒盎切。本草作莨菪子，亦名浪蕩。生食，〔念〕人發狂，眼生華針，即以手拾之，其實無華針。)愛河浮更沒，苦海出還沈。
若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
顏丙曰：若人以恒河沙等身命布施等者，比也。雖受頑福，畢竟不明本性。如生豪貴之家，驕奢縱恣，不容不作業，反受業報。爭如受持四句，為他人說，自利利他，其福甚多。
傅大士頌曰：經中稱四句，應當不離身。愚人看似夢，智者見唯真。法性無前後，(法性者，真佛性也。歷劫長存，故無前後。)無中非故新。(真性如虗空，本無形相，故云無中也。此性常住不滅，不以前生而故，不以今生而新，故云非故新也。)蘊空無實相，憑何見有人？(心經曰：照見五蘊皆空。)
川禪師曰：兩彩一賽。頌曰：伏手滑槌不換劒，善使之人皆總便。不用安排本現成，箇中須是英靈漢。囉囉哩，哩囉囉，山華笑，野鳥歌。此時如得意，隨處薩婆訶。
金剛經註解卷之二
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