金刚经注解卷之三
○离相寂灭分第十四
离相寂灭章
直下顿空，离诸形相。既离形相，寂灭现前。
当下立即看破一切皆空，摆脱所有外在表象。既然已经超越外在表象，那寂静圆满的境界自然显现。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
陈雄曰：深解义趣者，须菩提心悟真空无相义趣也。涕泪悲泣者，伤我值遇之晚，不获早觉悟也。
陈雄说：所谓深刻理解经义旨趣，是指须菩提内心觉悟了真空无相的真理真趣。之所以涕泪悲泣，是感慨自己听闻佛法太迟，遗憾没能早日觉悟。
颜丙曰：深解者，大彻大悟也。
颜丙说：深解，就是指大彻大悟。
李文会曰：须菩提闻说是经，了悟人法二空，即得中道之理，叹其希有，感极涕零也。未尝得闻者，昔得慧眼，于有见空，今闻是经，于空亦遣，是了中道，将欲起教，以示未来也。
李文会的解释是：须菩提听闻这部经后，彻底明白了人和事物都是虚妄的道理，当下领悟了中道的真义。他感叹这样的教法实在难得，感动得流下眼泪。说他过去从未听过这样的真理，是因为他以前虽然能用智慧看透存在的虚妄，现在却更进一步——连"空"的念头也要放下。这才是真正的中道，他准备把这个道理传扬开来，让后世众生都能明白。
傅大士颂曰：闻经深解义，心中喜且悲。皆除烦恼断，无能离所知。遍计于先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。
听到这部经深刻理解了其中的含义，心中欢喜又感慨。 烦恼全都断除干净，却仍无法摆脱知识的束缚。 妄念执着早已看透，圆满觉悟在此刻证得。 凭借前世无碍智慧，善用方法劝人持守此经。
川禅师颂曰：自小年来惯远方，几回衡岳渡潇湘。一朝踏着家乡路，始觉途中日月长。
川禪師用詩偈說：從小就習慣遠遊他方，多少次翻越衡山渡過瀟湘。忽然有一天踏上了歸鄉的道路，才醒悟這些年漂泊的歲月有多漫長。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。
李文会曰：信心清净者，信本来心无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净。即生实相者，豁然了悟万法，由此净心建立，是名实相成就。第一希有功德者，迷即佛是众生，悟即众生是佛，佛佛道齐，无法等比。
李文会解释说：所谓信心清净，是指相信本来的心性本无一法可得，不生起虚妄念头，心始终保持空明寂静，澄澈清净。所谓即生实相，是指豁然开朗地彻悟万法皆由这颗清净心所显现，这就叫做真实境界的成就。所谓第一稀有功德，是指迷惑时佛也是众生，觉悟时众生即是佛，诸佛境界平等无二，没有任何事物能与之相比。
陈雄曰：性中具如来法身，夫是之谓生实相。圆觉经曰：一切实相性清净，故悟理而至于证实相。吾知夫成就法身，功德莫能出乎其右者，谓之第一希有。信乎经以福兼德言者屡矣，而此独言功德不及福者，是功成果满之时，则其福为不足道，所以特经有功德在法身中，非在于福之句。
陈雄说：自性中具足如来的法身，这就叫做生起实相。《圆觉经》说：一切实相的本性都是清净的，所以领悟真理而达到证得实相的境界。我知道那成就法身的功德，没有能超过它的，称为第一稀有。确实经典中常将福德与功德并提，而这里只谈功德不及福德，是因为功成果满之时，福德已不值一提，所以特别经文中才有"功德在法身中，不在于福德"的句子。
傅大士颂曰：未有无心境，曾无无境心。境亡心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小圣讵能任。
傅大士这样赞颂道： 从来没有脱离心境的状态， 也不曾有无境地的本心。 境界消失时心念自然寂灭， 心念寂灭后境界不再侵扰。 经中所说的真实相状， 言语精妙义理深远。 唯有成就佛果方能证知， 小乘圣者怎能承担此义。
颜丙曰：即生实相者，即是悟自性也。
颜丙说：所谓生起实相，就是觉悟自己的本性。
世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。
颜丙曰：佛云实相无相，所谓是实相者，即是非相，如太虗空无一形相。若悟实相不可执着实相，当如大士云彼岸更求离，但说假名实相本无可得。
颜丙说：佛陀所说的真实相貌其实没有固定相貌，所谓真实相貌，本质上并非某种固定形态，就像浩瀚虚空没有任何具体形状。如果明白了真实相貌不可执着于某种固定形态，就应当像菩萨所说的那样：到达彼岸后还要超越对彼岸的执着。所谓真实相貌只是假借的名称，其本质原本就是不可得的。
李文会曰：即是非相者，实相无相，故言为非，不是无实相。如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛兔角；只说实相无相，不说无实相也。
李文会说：所谓“即是非相”，是指实相本身没有固定相状，所以说它是“非”，但并非没有实相存在。就像龟毛兔角的比喻——我们只说龟身上不长毛、兔子头上不生角，并不会否定“龟毛兔角”这个概念本身；同样地，我们只说实相没有具体相状，但绝不否定实相的存在。
达磨祖师曰：若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中不生色体，于非相中不碍有也。正犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，此之谓也。
达摩祖师说：如果真正理解了实相，就能认识到一切并非实有的相状。如果真正明白了并非实有的相状，那么对物质现象的认识也会如此。应当在物质现象中不生起实体的观念，在空无自性中又不否定现象的存在。这正如同水中的咸味，颜料里的青色，虽然确实存在，却看不见具体的形状，说的就是这个道理。
傅大士云：众生与寿者，蕴上立虗名。如龟毛不实，似兔角无形。
芸芸众生和寿命长短，都只是在我们身心五蕴上建立的虚妄概念。就像乌龟身上长不出毛发般不真实，又似兔子头上本无犄角般不存在。
川禪師曰：山河大地，甚處得來？頌曰：遠觀山有色，近聽水無聲。春去華猶在，人來鳥不驚。(古人𦘕屏詩)頭頭皆顯露，物物體元平。如何言不會？秖為太分明。
川禅師说：山河大地，究竟从何处得来？有首诗偈这样说：远远望去青山依然秀丽，走近细听流水却无声音。春天逝去花儿依然绽放，有人走近鸟儿也不惊飞。(这是古人题在画屏上的诗)万事万物都显露着真谛，一切现象本来平等无别。为什么还说不能领会？只因为道理实在太分明。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
王日休曰：信解者，谓信其义而晓解也。受持者，谓能受其义而持守之也。
王日休说：所谓信解，就是相信经文的含义并且能够明白理解。所谓受持，就是能够接受经文的教义并且坚持遵守。
陈雄曰：无狐疑心曰信，晓了意义曰解，钦承不忽曰受，佩服不厌曰持。
陈雄说：心中没有一丝怀疑叫做信，透彻理解其中含义叫做解，恭敬领受不敢疏忽叫做受，牢记在心永不厌倦叫做持。
李文会曰：但只了悟人法二空，心无取舍，常令空寂，是名信解受持。如来慈悲方便，化导迷人，迷即佛是众生，悟即众生是佛，若能了悟万事皆空，以药对病，以悟对迷，以善对恶，以静对动，以慧对愚，种种修行，只是对治，莫作诸恶，勉力为善，依此修行，纵横自在，又且何难？
李文会解释说：只要真正明白了人和事物都是空无自性的道理，内心就不会再有取舍执着，时常保持空明寂静的状态，这就是真正的信解受持。如来用慈悲善巧的方法，教化引导迷失的人——迷失时佛也是众生，觉悟时众生便是佛。若能彻底明白万事万物本质皆空，就像用药对症、用觉悟对治迷惑、用善行对治恶念、用安静对治躁动、用智慧对治愚痴，所有修行方法都是为了对治习气。只要不作恶事，尽力行善，依照这个道理修行，自然能纵横自在无碍，这又有什么困难呢？
傅大士颂曰：空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火世莲华。恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。
川禅师曰：若不得后语，前话也难圆。颂曰：难难难，如平地上青天。易易易，似和衣一觉睡。行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。
若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。
李文会曰：若人心常空寂，湛然清净，不着诸相，悟住无所住心，了得无所得法，是为第一希有。
川禪師曰：行住坐臥，著衣喫飯，更有什麼事？頌曰：氷不熱，火不寒，土不濕，水不乾。金剛脚踏地，旛竿頭指天。若人信得及，北斗面南看。(無所不可)
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。
李文会曰：即是非相者，前言无相，即是灭色以明空义。复言非相，即是了悟我、人、众生、寿者四相，本来不生，故名实相。离一切相，即名诸佛者，此谓悟实相者，更无等比。当知是人，不着二边，不处中道，一切无住，即名为佛。又云：离相清净，解悟三空，契合实相，究竟涅槃。三空之义，初即人空，次即法空，后即空空。三世如来，同证此理，故名为佛。
川禅师曰：心不负人，面无惭色。颂曰：旧竹生新笋，新华长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
佛告须菩提：如是，如是！
李文会曰：如是，如是者，佛以须菩提所解空义，善契如来之法意也。
陈雄曰：华严经云：离诸和合相，是名无上觉。佛以觉言，外觉离一切有相，内觉离一切空相，于相而离相，于空而离空，得夫真空无相之妙，所以名其为佛。
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
肇法师曰：得大乘闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名不惊。得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。得大乘修慧解，顺教修行，终不有谤，故名不畏。
陈雄曰：不惊则无疑心，不怖则无惧心，不畏则无退心。
李文会曰：不惊、不怖、不畏者，心若空寂，湛然清净，等于虗空，有何惊怖？甚为希有者，诸上根器得闻是经，谛听受持，永不退转，当知是人甚为希有。
傅大士頌曰：如能發心者，應當了二邊，涅槃無有相，菩提離所緣。(子榮曰：如脩行初發心脩菩薩行，須求大乘正知見人悟達上乘，先了有無二邊之執，方證涅槃無相之理，故離所緣之心境也。)無乘及乘者，人法兩俱捐，欲達真如理，應當識本源。
川禅师曰：秖是自家底。颂曰：毛吞巨海水，芥子纳须弥。碧汉一轮满，法光六合辉。踏得故乡田地稳，更无南北与东西。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
疏：钞曰：何以故者，显因中最胜明标。第一波罗蜜者，有十种：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今言第一波罗蜜者，即布施波罗蜜。何故独言布施为第一？曰：布施者，通摄万行，直至菩提，尚行法施，因布施资生众善。言非者，恐有能、所之心，先拂去假名，行无住相施，故曰是名第一波罗蜜。
李文会曰：如来说第一波罗蜜者，若悟非相，即达彼岸实相无二，故名第一。非第一波罗蜜者，了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，何处更有第一？故云非第一也。是名第一波罗蜜者，悟一切法，即知诸法皆是假名。法华经云：但以假名字，引导于众生。于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。故知假名，如将黄叶作金，止小儿啼。二乘之人，闻说假名，将谓是实，执着修行，欲离生死，不知即无生死可离。
傅大士頌曰：波羅稱彼岸，於中十種名。(華嚴六十六卷：善財童子見寶髻長者言：願為我說諸菩薩道。答言：檀波羅蜜、尸波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。又合論九十六卷云：如是一百一十八大總持門，不出十波羅蜜中行。)高卑緣妄識，次第為迷情。焰裏尋求水，空中覓響聲。真如何得失，今始號圓成。(子榮曰：真如之理，上至諸佛，下至含生，本自具足，流轉六道，亦未曾得。今始號圓成者，言下頓覺即佛。)
川禅师颂曰：是名第一波罗蜜，万别千差从此出。鬼脸神头对面来，此时莫道不相识。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
疏：钞云忍辱波罗蜜者，即十波罗中第三是也。
王日休曰：佛呼须菩提而谓能忍辱，方不起嗔心以昏乱真性，乃能到诸佛菩萨之彼岸，故云忍辱波罗蜜也。佛虽有时自称如来、自称佛，然亦有时称我，其称我则特谓我身尔。若称如来与佛，则谓已与诸佛如来皆然也。尽此一经皆如是。此佛谓我与诸佛说忍辱波罗蜜，真性中亦岂有此忍辱哉？故亦非真实，但为虗名而已。故云是名忍辱波罗蜜。
李文会曰：忍辱波罗蜜者，若有能忍之心，即是见有身相，不达我、人、众生、寿者诸非相也。大阳禅师举火问僧云：会么？僧云：不会。师云：起则遍周沙界，灭则了无所得。又庞居士问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：回光自照看，待你一口吸尽西江水，然后向你道。圜悟禅师曰：参得此语透者，目前万法平沉，无始妄想荡尽。又云：大空无外，大象无形，尽世界撤来如粟米粒，总虗空似掌中珠，可以拽新罗国与波斯国鬬额，直得东胜神洲射箭，西瞿耶尼中垛。所以道：髑髅当千世界，鼻孔摩出家风。若是未出阴界，尚涉见闻觉知，恁么说话，一似鸭听雷鸣，隔靴抓痒，直饶脱却根尘，去却机境，尚余一线路在。且二途不涉一句作么生道？还委悉么？佛殿堦前石狮子，大洋海里铁昆仑。如来说非忍辱波罗蜜者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我、人、众生、寿者非相，故云非忍辱也。
何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
肇法师曰：歌利王，即如来因缘中事也。尔时菩萨得无我解故，所以能忍也。又曰：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。若以诸大宗师言之，即是先说有为权教，后显无为实理。若表法言之，歌者，即是慧之别名。利者，刀也，非谓世间之刀。王者，心也，是用慧刀割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨者，谓色身与法身即不同也。当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我、人、众生、寿者四相，何处更有嗔恨也。华严经云：譬如虗空，于十方中求不可得，然非无虗空。菩萨之心，亦复如是。
六祖曰：歌利王是梵语，此云无道极恶君也。世者，生也。如来因中五百生，修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。
李文会曰：如我昔为歌利王割截身体者，如来设教方便门多，若作教相言之，只是依文设教，为歌利王割截身体，节节支解，曾无一念嗔恨之心。忍辱仙人者，如来五百世中修忍辱波罗蜜行，欲令一切众生成就忍辱波罗蜜法，不着诸相，见一切人迷悟、贤愚、贫富、贵贱，平等恭敬，不生轻慢，以至恶骂捶打，皆悉能忍，反生欢喜，不生嗔恨之心。
圜悟禅师曰：大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无嫌，一切勿与较量，亦不瞋恨，只与直下坐断，如初不闻见，久之魔孽自消耳。若与之较，即恶声相反，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何异？切在力行之，自然无思不服。且夫见性之人，闻人毁谤，如饮甘露，心自清凉，不生烦恼，则能成就定慧之力，不被六贼盗窃家宝，功德法财遂从此增长也。
傅大士頌曰：暴虐唯無道，時稱歌利王。逢君出遊獵，仙人橫被傷。(子榮曰：逢君出遊獵，仙人橫被傷者，謂如來因地脩行，證初地菩薩脩忍辱仙行，在山中宴坐，遇歌利王出遊獵。王乃憇息睡醒，不見左右彩女，遂親入山，尋見眾姐宮女圍遶禮拜仙人。王乃大怒，問曰：云何恣情觀我女色？仙人曰：於諸女色實無貪著。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃將刀割仙人身，問曰：還可痛否？仙人曰：實不痛。王即節節支解，問曰：還可痛否？仙人曰：實不痛。其時輔相大臣諫曰：彼之大士逢斯患苦，顏色忻然無所搖動，奈何大王如斯利害？王乃止。爾時王者，即憍陳如。是時仙人者，即釋迦如來也。)頻經五百世，前後極時長。承仙忍辱力，今乃證真常。
川禅师曰：智不责愚。颂曰：如刀断水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。歌利王，歌利王，谁知远烟浪，别有好商量。又曰：目前无法，从教柳绿华红。耳畔无闻，一任莺啼燕语。颂曰：四大元无我，五蕴悉皆空。廓落虗无理，乾坤万古同。妙峰嶷嶷常如故，谁管颠号刮地风。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
陈雄曰：夫离一切相，即名诸佛，而菩萨受如来无相教法者也。欲成佛道，必发菩提无上道心，盖菩提无上道心，即清净无相心也。菩萨应当离一切相者，心常空寂，不生起灭，湛然清净，是离一切相也。
川禪師曰：是即此用？離此用？(百丈參馬祖，祖見師來，取禪床角頭拂子竪起。師云：即此用？離此用？祖掛拂子於舊處。)頌曰：得之於心，應之於手。雪月風華，天長地久。朝朝雞向五更啼，春來處處山華秀。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住即为非住。
晁太傅曰：自定纯修之法，但于一切时中，随其办及，止习无住之住足矣。僧肇五论云：圣人之心，住无所住。内解注云：安住无为，名之为住。住无方所，故名无住。又六祖坛经云：我此法门，无住为本。又司马子微坐忘论翼云：不依一物，而心常住。又云：出世之法，以无着为本。华严云：一切境界，不生染着，净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由着我。若离此着，则无生处。涅槃经云：凡夫着色，乃至着识。以着识故，则生食染心，故为色缚，乃至为识之所系缚。以系缚故，则不得免生老病死、忧悲大苦、一切烦恼。
王日休曰：应，当也。不应住色生心者，谓不当住著于凡有形色而生心也。若爱广大居宇、美好器用之类是也。不应住声香味触生心者，谓不当住著于声音馨香滋味及所触而生心也。若爱声乐讴唱，爱龙檀脑麝，爱饮食异味，爱娇娆妇女，皆是住著于声香味触而生心也。不应住法生心者，谓佛法本为因众生根器而设化，若住着之，则是泥于法而无由见真性，故不当住著于此而生心也。应生无所住心者，谓凡有住着处，皆不得起心念也。若心有住即为非住者，谓心若有所住着，则其住着之非也。葢当使一念寂然如虗空然，则可以见真性矣。此与第十分大略同。然此再言之者，乃详言之也。亦恐有弟子听之不审者，亦恐有续来听者，所以再言之。凡此经中重叠言者，义皆如此。
李文会曰：不应住色声香味触法生心者，心住六尘，即着诸相，取舍憎爱，无有休期。应生无所住心者，心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒。若一切无心，即无所住也。赵州云：我见千百亿个，尽是觅作佛汉子，于中觅个无心底难得。
僧若讷曰：心本无形，因尘有相。尘灭心灭，真心湛然。察禅师心印颂云：问君心印作何颜，心印何人敢授传。历劫坦然无异色，呼为心印早虗言。须知体自虗空性，将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。
圜悟禅师曰：在家菩萨修出家行，如火中生莲，葢名位权势意气卒难调伏，而况火宅烦扰煎熬，百端千绪，除非自己直下明悟本性妙圆，到大寂大定休歇之场，方能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦幻泡空，豁豁地随时应节消遣将去，随自己力量转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。
黄蘗禅师曰：供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故为无心也？无心者，如如之体，内如木石不动不摇，外如虗空不塞不碍，是名佛也。又云：夫恒沙者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪溺臭秽，沙亦不恶。此即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心即便是究竟也。若心有住即为非住者，真如之心本无所住，若不住诸法相，即与道相应也。若住于法即违正教，既违正教即为非住也。
是故佛说：菩萨心不应住色布施。
谢灵运曰：不住色，无财物也。
陈雄曰：菩萨心何心也？无所住之心也。菩萨六根清净，生无所住心，岂应布施以求其诸欲之满意哉？然众苦所本，眼根不净为先，佛故断之曰：不应住色而为之布施也。
李文会曰：不应住色布施者，菩萨不见有身相可舍，于诸宅舍道路，逢诸一切愚痴贫贱之人，毁骂捶打，需索财物，若能随顺其意，令生欢喜，不生阻隔瞋恨之心，即是布施之义。若秖分辩是非，顾惜物宝，阻逆其意，令生瞋恨，即不名布施也。
黄蘗禅师曰：凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虗空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。然舍有三等，内外身心一切俱舍，犹如虗空无所贪着，然后随方应物能所皆忘，是为大舍。若一边行道布德，一边旋舍无希望心，是为中舍。若广修众善有所希望，闻法知空遂乃不着，是为小舍。大舍如火烛在前更无迷悟，中舍如火烛在傍或明或暗，小舍如火烛在后不见坑穽也。
傅大士頌曰：菩薩懷深智，何時不帶悲。投身憂虎餓，(金光明經云：如來因地為薩埵王子。時一虎生七子，經七日無食，將欲死。時王子見，遂捨身以飼此虎也。)割肉恐鷹飢。(殑伽經云：如來因地時，在山中脩忍辱仙。時梵王帝釋遂化身，一化為鷹，一化為鴿，來試仙人。鷹趁其鴿，鴿投仙人。仙人遂以衣藏其鴿，鷹切就仙人覓其鴿。仙人遂將自身肉割一片，以代鴿還鷹。○殑，其矜切。)精勤三大劫，曾無一念疲。如能同此行，皆得作天師。
须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
六祖曰：菩萨不为求望自身五欲快乐而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生而行布施。
陈雄曰：七宝虽满大千界，等须弥山，亦有时而尽布施，以此焉得人人而给诸菩萨也。无诸欲之求，无能施之心，亦无所施之物，凡可以利益一切众生者，无不为己，则含灵抱识，均被其泽。布施之心，但应如是。华严经云：不为自身求快乐，但为救护诸众生。
李文会曰：应如是布施者，俭于自己，奢于他人，是名利益一切众生。若人心口相应，行解一般，是名利益于自己也。所学佛法，自然广大，虽具见闻觉知，万境不能染着，即是解脱了悟之人，岂无利益？
傅大士颂曰：所作依他性，修成功德林。终无趋寂意，惟有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，小圣讵能任。
川禅师曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三十年后，莫言不道。颂曰：朝游南岳，暮往天台。追之不及，忽然自来。独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。
如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
六祖曰：如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。
陈雄曰：经云：凡所有相，皆是虗妄。人皆谓如来无所说，岂说一切虗妄之相哉？殊不知如来有所谓真说，而其所说者，乃真空无相之相，继之以即是非相者，此耳！涅槃经云：见佛性者，不名众生；不见佛性者，是名众生。如来说一切诸相者，悯之也。苟能悟真空无相之理，则见自性佛，继之以即非众生者，此耳！
颜丙曰：本性虗明，实无可得，岂更有一切诸相，一切众生之类？
李文会曰：谓能秉持律仪，修行善法，而用布施饶益众生，不住诸相，诸相本空，故云即是非相。夫众生者，五阴和合，假名众生。
川禅师曰：别有长处，不妨拈出。颂曰：不是众生不是相，春煖黄鹂啼柳上。说尽山烟海月情，依前不会空惆怅。休惆怅，万里无云天一样。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
谢灵运曰：真不伪，实无虗。如必当理不诳，则非妄。语不异，则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。
陈雄曰：是语真实，无妄无虗。是语如如，契真如理。非欺诳之语，非怪异之语，所以破众生狐疑之心故也。
颜丙曰：真而非假谓之真语，实而不虗谓之实语，如如不动谓之如语。至于不诳语者，佛不诳惑于人。不异语者，佛语不为怪异。此五语者，欲人生信心，不必生疑心。
李文会曰：迷即种种皆妄，故不真、不实、不如，有诳有异也。悟即一切真、一切实、一切如，不诳不异也。又曰：真语者，一切含生皆有佛性也。实语者，一切法空本无所有也。如语者，一切万法本来不动也。不诳语者，闻如是法皆得解脱也。不异语者，一切万法本自空寂，将何为异也？
傅大士曰：众生与蕴界，名别体非殊。了知心是幻，迷情见有余。真言言不妄，实语语非虗。始终无变异，性相本来如。
川禅师曰：知恩者少，负恩者多。颂曰：两个伍伯是一贯，阿爷元是丈夫汉。分明对面向渠言，凝水待得春风泮。真语者，实语者，呵呵呵，喏喏喏。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
六祖曰：无实者，以法体空寂，无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虗。
王日休曰：此法但为众生而设，非真性中所有，故非为真实也。然不可不借此以悟明真性，又非徒然者，故非为虗妄也。
陈雄曰：法即以心传心，何法不因心之所立？如来以无所得心，而得夫真空无相之法，此法即此心。真体常存，一以为实耶？然实而若虗，莫知其所以为实。妙用无方，一以为虗耶？然虗而若实，莫知其所以为虗。实而无实，虗而无虗，其亦真空之妙欤？
李文会曰：此法无实者，心体空寂，无相可得也。无虗者，内有河沙功德，用而不竭也。欲言其实，无形可观，无相可得。欲言其虗，见能作用。是故不可言有，不可言无，有而不有，无而不无，言辞不及，其惟圣人乎。若不离相修行，无由达此法也。
傅大士颂曰：证空便为实，执我乃成虗。非空亦非有，谁有复谁无。对病应施药，无病药还袪。须依二空理，颕脱入无余。
川禅师曰：水中盐味，色里胶青。颂曰：硬似铁，软如酥，看时有，觅还无。虽然步步常相守，要且无人识得渠。咦！
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
王日休曰：布施谓法施，乃教化众生也。若菩萨住于法而行布施，即是教化众生。著于法无由而见真性，故如人入暗则无所见。若不著于法以教化众生，则众生由此开悟而见真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃见种种形色也。
僧若讷曰：无相布施，心不住法，则见真如。如人有目，日光明照，了一切境。
陈雄曰：菩萨云者，修行人通称也。设若菩萨心与法俱胜，故有所住，而行其希求布施，此则无明暗障，贪爱自蔽，不悟真空妙理者也。如人处暗室之中，昏昏冥冥，而一无所见矣。设若菩萨心与法俱泯，故无所住，而行其无希求布施，此则豁金刚眼，然般若灯，圆悟如来无上知见，自觉己圆，又能觉他。
李文会曰：如人入暗即无所见者，众生之心本自无住，无住之心即见诸法实相，名为菩萨。二乘之人心住于法，不见诸法实相，背菩提路，何异凡夫？如人背明而入暗室，如人有目日光明照。见种种色者，二乘之人不见色而住色，譬如不见坑穽而坠坑穽；菩萨见色而不住色，譬如见坑穽不坠坑穽。一切诸法但有假名，二乘之人为无慧眼不辨真假；菩萨即有慧眼，见种种色悉皆无相故。
达磨祖师曰：不见色即是见色耳。
逍遥翁曰：所见有是有不是，此世间妄眼；无是无不是，此世间之真眼。所知有可有不可，此世间妄心；无可无不可，此出世之真心也。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。
陈雄曰：当来世者，如来灭后，像法末法之世也。此经者，载真空无相法之经也。此经当此世，非种善根者，难可得值。设若能受持读诵，不独为口耳之学，抑亦究心学之妙，兹其所以为能也。能尔，则如来岂庸释于我，必以无上知见而昭鉴之，则无量无边功德，举皆成就矣。非特利于一身，且将普施于群生，非特利于一时，且将徧及于千万亿劫，所谓无量无边功德也。
颜丙曰：如来所得见性之法，不属有无二境，所以道无实无虗。若菩萨心著于法布施，是为着相。既曰着相，则无智慧。故如人入暗室中，生无所见。若心不着法布施，是人洞达明了，不受人瞒。故如人本有眼目，加以日光明照，见种种形色，晓然无隐。若当来之世，有善男善女，能于此经受持读诵，直下顿悟，谓之受。行不暂舍，谓之持。即为自性如来。以者，用也。能用佛之智慧。所谓智慧者，见性通彻，又非外道聪明也。悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边见性功德。
李文会曰：当来之世者，即是如来灭后后五百岁浊恶之时也。即为如来以佛智慧者，若人心常精进读诵是经，即觉慧性渐开，应当了悟实相人法二空，不被一切善恶凡圣诸境惑乱，即同如来智慧性也。悉知悉见是人成就功德者，三世诸佛无不知见了悟之人，故能成就无量无边功德。
川禅师曰：因地而倒，因地而起，地向你道甚么？颂曰：世间万事不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。