金剛經註解

金剛經註解卷之三

○離相寂滅分第十四

直下頓空，離諸形相。既離形相，寂滅現前。

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

陳雄曰：深解義趣者，須菩提心悟真空無相義趣也。涕淚悲泣者，傷我值遇之晚，不獲早覺悟也。

顏丙曰：深解者，大徹大悟也。

李文會曰：須菩提聞說是經，了悟人法二空，即得中道之理，歎其希有，感極涕零也。未嘗得聞者，昔得慧眼，於有見空，今聞是經，於空亦遣，是了中道，將欲起教，以示未來也。

傅大士頌曰：聞經深解義，心中喜且悲。皆除煩惱斷，無能離所知。遍計於先了，圓成證此時。宿乘無礙慧，方便勸人持。

川禪師頌曰：自小年來慣遠方，幾迴衡嶽渡瀟湘。一朝踏著家鄉路，始覺途中日月長。

世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。

李文會曰：信心清淨者，信本來心無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨。即生實相者，豁然了悟萬法，由此淨心建立，是名實相成就。第一希有功德者，迷即佛是眾生，悟即眾生是佛，佛佛道齊，無法等比。

陳雄曰：性中具如來法身，夫是之謂生實相。圓覺經曰：一切實相性清淨，故悟理而至於證實相。吾知夫成就法身，功德莫能出乎其右者，謂之第一希有。信乎經以福兼德言者屢矣，而此獨言功德不及福者，是功成果滿之時，則其福為不足道，所以特經有功德在法身中，非在於福之句。

傅大士頌曰：未有無心境，曾無無境心。境亡心自滅，心滅境無侵。經中稱實相，語妙理能深。證知唯有佛，小聖詎能任。

顏丙曰：即生實相者，即是悟自性也。

世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。

顏丙曰：佛云實相無相，所謂是實相者，即是非相，如太虗空無一形相。若悟實相不可執著實相，當如大士云彼岸更求離，但說假名實相本無可得。

李文會曰：即是非相者，實相無相，故言為非，不是無實相。如龜毛兔角，只說龜無毛，兔無角，不說無龜毛兔角；只說實相無相，不說無實相也。

達磨祖師曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中不生色體，於非相中不礙有也。正猶水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形，此之謂也。

傅大士云：眾生與壽者，蘊上立虗名。如龜毛不實，似兔角無形。

川禪師曰：山河大地，甚處得來？頌曰：遠觀山有色，近聽水無聲。春去華猶在，人來鳥不驚。(古人𦘕屏詩)頭頭皆顯露，物物體元平。如何言不會？秖為太分明。

世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。

王日休曰：信解者，謂信其義而曉解也。受持者，謂能受其義而持守之也。

陳雄曰：無狐疑心曰信，曉了意義曰解，欽承不忽曰受，佩服不厭曰持。

李文會曰：但只了悟人法二空，心無取捨，常令空寂，是名信解受持。如來慈悲方便，化導迷人，迷即佛是眾生，悟即眾生是佛，若能了悟萬事皆空，以藥對病，以悟對迷，以善對惡，以靜對動，以慧對愚，種種脩行，只是對治，莫作諸惡，勉力為善，依此脩行，縱橫自在，又且何難？

傅大士頌曰：空生聞妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火世蓮華。恐人生斷見，大聖預開遮。如能離諸相，定入法王家。

川禪師曰：若不得後語，前話也難圓。頌曰：難難難，如平地上青天。易易易，似和衣一覺睡。行船盡在把梢人，誰道波濤從地起。

若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。

李文會曰：若人心常空寂，湛然清淨，不著諸相，悟住無所住心，了得無所得法，是為第一希有。

川禪師曰：行住坐臥，著衣喫飯，更有什麼事？頌曰：氷不熱，火不寒，土不濕，水不乾。金剛脚踏地，旛竿頭指天。若人信得及，北斗面南看。(無所不可)

何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。

李文會曰：即是非相者，前言無相，即是滅色以明空義。復言非相，即是了悟我、人、眾生、壽者四相，本來不生，故名實相。離一切相，即名諸佛者，此謂悟實相者，更無等比。當知是人，不著二邊，不處中道，一切無住，即名為佛。又云：離相清淨，解悟三空，契合實相，究竟涅槃。三空之義，初即人空，次即法空，後即空空。三世如來，同證此理，故名為佛。

川禪師曰：心不負人，面無慚色。頌曰：舊竹生新筍，新華長舊枝。雨催行客到，風送片帆歸。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。

佛告須菩提：如是，如是！

李文會曰：如是，如是者，佛以須菩提所解空義，善契如來之法意也。

陳雄曰：華嚴經云：離諸和合相，是名無上覺。佛以覺言，外覺離一切有相，內覺離一切空相，於相而離相，於空而離空，得夫真空無相之妙，所以名其為佛。

若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。

肇法師曰：得大乘聞慧解，一往聞經，身無懼相，故名不驚。得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。得大乘脩慧解，順教脩行，終不有謗，故名不畏。

陳雄曰：不驚則無疑心，不怖則無懼心，不畏則無退心。

李文會曰：不驚、不怖、不畏者，心若空寂，湛然清淨，等於虗空，有何驚怖？甚為希有者，諸上根器得聞是經，諦聽受持，永不退轉，當知是人甚為希有。

傅大士頌曰：如能發心者，應當了二邊，涅槃無有相，菩提離所緣。(子榮曰：如脩行初發心脩菩薩行，須求大乘正知見人悟達上乘，先了有無二邊之執，方證涅槃無相之理，故離所緣之心境也。)無乘及乘者，人法兩俱捐，欲達真如理，應當識本源。

川禪師曰：秖是自家底。頌曰：毛吞巨海水，芥子納須彌。碧漢一輪滿，法光六合輝。踏得故鄉田地穩，更無南北與東西。

何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

疏：鈔曰：何以故者，顯因中最勝明標。第一波羅蜜者，有十種：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今言第一波羅蜜者，即布施波羅蜜。何故獨言布施為第一？曰：布施者，通攝萬行，直至菩提，尚行法施，因布施資生眾善。言非者，恐有能、所之心，先拂去假名，行無住相施，故曰是名第一波羅蜜。

李文會曰：如來說第一波羅蜜者，若悟非相，即達彼岸實相無二，故名第一。非第一波羅蜜者，了悟人法俱空，即無生死可度，亦無彼岸可到，何處更有第一？故云非第一也。是名第一波羅蜜者，悟一切法，即知諸法皆是假名。法華經云：但以假名字，引導於眾生。於斯了悟，能入見性之門，是名第一波羅蜜也。故知假名，如將黃葉作金，止小兒啼。二乘之人，聞說假名，將謂是實，執著脩行，欲離生死，不知即無生死可離。

傅大士頌曰：波羅稱彼岸，於中十種名。(華嚴六十六卷：善財童子見寶髻長者言：願為我說諸菩薩道。答言：檀波羅蜜、尸波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。又合論九十六卷云：如是一百一十八大總持門，不出十波羅蜜中行。)高卑緣妄識，次第為迷情。焰裏尋求水，空中覓響聲。真如何得失，今始號圓成。(子榮曰：真如之理，上至諸佛，下至含生，本自具足，流轉六道，亦未曾得。今始號圓成者，言下頓覺即佛。)

川禪師頌曰：是名第一波羅蜜，萬別千差從此出。鬼臉神頭對面來，此時莫道不相識。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

疏：鈔云忍辱波羅蜜者，即十波羅中第三是也。

王日休曰：佛呼須菩提而謂能忍辱，方不起嗔心以昏亂真性，乃能到諸佛菩薩之彼岸，故云忍辱波羅蜜也。佛雖有時自稱如來、自稱佛，然亦有時稱我，其稱我則特謂我身爾。若稱如來與佛，則謂已與諸佛如來皆然也。盡此一經皆如是。此佛謂我與諸佛說忍辱波羅蜜，真性中亦豈有此忍辱哉？故亦非真實，但為虗名而已。故云是名忍辱波羅蜜。

李文會曰：忍辱波羅蜜者，若有能忍之心，即是見有身相，不達我、人、眾生、壽者諸非相也。大陽禪師舉火問僧云：會麼？僧云：不會。師云：起則遍周沙界，滅則了無所得。又龐居士問馬祖云：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：迴光自照看，待你一口吸盡西江水，然後向你道。圜悟禪師曰：參得此語透者，目前萬法平沉，無始妄想蕩盡。又云：大空無外，大象無形，盡世界撤來如粟米粒，總虗空似掌中珠，可以拽新羅國與波斯國鬬額，直得東勝神洲射箭，西瞿耶尼中垛。所以道：髑髏當千世界，鼻孔摩出家風。若是未出陰界，尚涉見聞覺知，恁麼說話，一似鴨聽雷鳴，隔靴抓癢，直饒脫却根塵，去却機境，尚餘一線路在。且二途不涉一句作麼生道？還委悉麼？佛殿堦前石獅子，大洋海裏鐵崑崙。如來說非忍辱波羅蜜者，了悟人法二空，即無忍辱之相，是達我、人、眾生、壽者非相，故云非忍辱也。

何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

肇法師曰：歌利王，即如來因緣中事也。爾時菩薩得無我解故，所以能忍也。又曰：五蘊身非有，四大本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。若以諸大宗師言之，即是先說有為權教，後顯無為實理。若表法言之，歌者，即是慧之別名。利者，刀也，非謂世間之刀。王者，心也，是用慧刀割截無明煩惱之身體也。應生嗔恨者，謂色身與法身即不同也。當知割截之時，即不見有身相，亦不見有我、人、眾生、壽者四相，何處更有嗔恨也。華嚴經云：譬如虗空，於十方中求不可得，然非無虗空。菩薩之心，亦復如是。

六祖曰：歌利王是梵語，此云無道極惡君也。世者，生也。如來因中五百生，脩行忍辱波羅蜜，以得四相不生。

李文會曰：如我昔為歌利王割截身體者，如來設教方便門多，若作教相言之，只是依文設教，為歌利王割截身體，節節支解，曾無一念嗔恨之心。忍辱仙人者，如來五百世中脩忍辱波羅蜜行，欲令一切眾生成就忍辱波羅蜜法，不著諸相，見一切人迷悟、賢愚、貧富、貴賤，平等恭敬，不生輕慢，以至惡罵捶打，皆悉能忍，反生歡喜，不生嗔恨之心。

圜悟禪師曰：大凡為善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡聲色來加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於己無嫌，一切勿與較量，亦不瞋恨，只與直下坐斷，如初不聞見，久之魔孽自消耳。若與之較，即惡聲相反，豈有了期？又不表顯自己力量，與常流何異？切在力行之，自然無思不服。且夫見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六賊盜竊家寶，功德法財遂從此增長也。

傅大士頌曰：暴虐唯無道，時稱歌利王。逢君出遊獵，仙人橫被傷。(子榮曰：逢君出遊獵，仙人橫被傷者，謂如來因地脩行，證初地菩薩脩忍辱仙行，在山中宴坐，遇歌利王出遊獵。王乃憇息睡醒，不見左右彩女，遂親入山，尋見眾姐宮女圍遶禮拜仙人。王乃大怒，問曰：云何恣情觀我女色？仙人曰：於諸女色實無貪著。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃將刀割仙人身，問曰：還可痛否？仙人曰：實不痛。王即節節支解，問曰：還可痛否？仙人曰：實不痛。其時輔相大臣諫曰：彼之大士逢斯患苦，顏色忻然無所搖動，奈何大王如斯利害？王乃止。爾時王者，即憍陳如。是時仙人者，即釋迦如來也。)頻經五百世，前後極時長。承仙忍辱力，今乃證真常。

川禪師曰：智不責愚。頌曰：如刀斷水，似火吹光。明來暗去，那事無妨。歌利王，歌利王，誰知遠煙浪，別有好商量。又曰：目前無法，從教柳綠華紅。耳畔無聞，一任鶯啼燕語。頌曰：四大元無我，五蘊悉皆空。廓落虗無理，乾坤萬古同。妙峰嶷嶷常如故，誰管顛號刮地風。

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

陳雄曰：夫離一切相，即名諸佛，而菩薩受如來無相教法者也。欲成佛道，必發菩提無上道心，蓋菩提無上道心，即清淨無相心也。菩薩應當離一切相者，心常空寂，不生起滅，湛然清淨，是離一切相也。

川禪師曰：是即此用？離此用？(百丈參馬祖，祖見師來，取禪床角頭拂子竪起。師云：即此用？離此用？祖掛拂子於舊處。)頌曰：得之於心，應之於手。雪月風華，天長地久。朝朝雞向五更啼，春來處處山華秀。

不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住即為非住。

󳘾太傅曰：自定純脩之法，但於一切時中，隨其辦及，止習無住之住足矣。僧肇五論云：聖人之心，住無所住。內解註云：安住無為，名之為住。住無方所，故名無住。又六祖壇經云：我此法門，無住為本。又司馬子微坐忘論翼云：不依一物，而心常住。又云：出世之法，以無著為本。華嚴云：一切境界，不生染著，淨身口意，住無礙行，滅一切障。世間受生，皆由著我。若離此著，則無生處。涅槃經云：凡夫著色，乃至著識。以著識故，則生食染心，故為色縛，乃至為識之所繫縛。以繫縛故，則不得免生老病死、憂悲大苦、一切煩惱。

王日休曰：應，當也。不應住色生心者，謂不當住著於凡有形色而生心也。若愛廣大居宇、美好器用之類是也。不應住聲香味觸生心者，謂不當住著於聲音馨香滋味及所觸而生心也。若愛聲樂謳唱，愛龍檀腦麝，愛飲食異味，愛嬌嬈婦女，皆是住著於聲香味觸而生心也。不應住法生心者，謂佛法本為因眾生根器而設化，若住著之，則是泥於法而無由見真性，故不當住著於此而生心也。應生無所住心者，謂凡有住著處，皆不得起心念也。若心有住即為非住者，謂心若有所住著，則其住著之非也。葢當使一念寂然如虗空然，則可以見真性矣。此與第十分大略同。然此再言之者，乃詳言之也。亦恐有弟子聽之不審者，亦恐有續來聽者，所以再言之。凡此經中重疊言者，義皆如此。

李文會曰：不應住色聲香味觸法生心者，心住六塵，即著諸相，取捨憎愛，無有休期。應生無所住心者，心無所住，隨處解脫，內外根塵，悉皆銷殞。若一切無心，即無所住也。趙州云：我見千百億箇，盡是覓作佛漢子，於中覓箇無心底難得。

僧若訥曰：心本無形，因塵有相。塵滅心滅，真心湛然。察禪師心印頌云：問君心印作何顏，心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色，呼為心印早虗言。須知體自虗空性，將喻紅爐火裏蓮。莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。

圜悟禪師曰：在家菩薩脩出家行，如火中生蓮，葢名位權勢意氣卒難調伏，而況火宅煩擾煎熬，百端千緒，除非自己直下明悟本性妙圓，到大寂大定休歇之場，方能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法如夢幻泡空，豁豁地隨時應節消遣將去，隨自己力量轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，必不為折本也。

黃蘗禪師曰：供養十方諸佛，不如供養一箇無心道人。何故為無心也？無心者，如如之體，內如木石不動不搖，外如虗空不塞不礙，是名佛也。又云：夫恒沙者，佛說是沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞溺臭穢，沙亦不惡。此即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別，但能無心即便是究竟也。若心有住即為非住者，真如之心本無所住，若不住諸法相，即與道相應也。若住於法即違正教，既違正教即為非住也。

是故佛說：菩薩心不應住色布施。

謝靈運曰：不住色，無財物也。

陳雄曰：菩薩心何心也？無所住之心也。菩薩六根清淨，生無所住心，豈應布施以求其諸欲之滿意哉？然眾苦所本，眼根不淨為先，佛故斷之曰：不應住色而為之布施也。

李文會曰：不應住色布施者，菩薩不見有身相可捨，於諸宅舍道路，逢諸一切愚癡貧賤之人，毀罵捶打，需索財物，若能隨順其意，令生歡喜，不生阻隔瞋恨之心，即是布施之義。若秖分辯是非，顧惜物寶，阻逆其意，令生瞋恨，即不名布施也。

黃蘗禪師曰：凡夫不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虗空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。然捨有三等，內外身心一切俱捨，猶如虗空無所貪著，然後隨方應物能所皆忘，是為大捨。若一邊行道布德，一邊旋捨無希望心，是為中捨。若廣脩眾善有所希望，聞法知空遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前更無迷悟，中捨如火燭在傍或明或暗，小捨如火燭在後不見坑穽也。

傅大士頌曰：菩薩懷深智，何時不帶悲。投身憂虎餓，(金光明經云：如來因地為薩埵王子。時一虎生七子，經七日無食，將欲死。時王子見，遂捨身以飼此虎也。)割肉恐鷹飢。(殑伽經云：如來因地時，在山中脩忍辱仙。時梵王帝釋遂化身，一化為鷹，一化為鴿，來試仙人。鷹趁其鴿，鴿投仙人。仙人遂以衣藏其鴿，鷹切就仙人覓其鴿。仙人遂將自身肉割一片，以代鴿還鷹。○殑，其矜切。)精勤三大劫，曾無一念疲。如能同此行，皆得作天師。

須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。

六祖曰：菩薩不為求望自身五欲快樂而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生而行布施。

陳雄曰：七寶雖滿大千界，等須彌山，亦有時而盡布施，以此焉得人人而給諸菩薩也。無諸欲之求，無能施之心，亦無所施之物，凡可以利益一切眾生者，無不為己，則含靈抱識，均被其澤。布施之心，但應如是。華嚴經云：不為自身求快樂，但為救護諸眾生。

李文會曰：應如是布施者，儉於自己，奢於他人，是名利益一切眾生。若人心口相應，行解一般，是名利益於自己也。所學佛法，自然廣大，雖具見聞覺知，萬境不能染著，即是解脫了悟之人，豈無利益？

傅大士頌曰：所作依他性，脩成功德林。終無趨寂意，惟有濟羣心。行悲悲廣大，用智智能深。利他兼自利，小聖詎能任。

川禪師曰：有佛處不得住，無佛處急走過。三十年後，莫言不道。頌曰：朝遊南嶽，暮往天台。追之不及，忽然自來。獨行獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。

如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。

六祖曰：如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。

陳雄曰：經云：凡所有相，皆是虗妄。人皆謂如來無所說，豈說一切虗妄之相哉？殊不知如來有所謂真說，而其所說者，乃真空無相之相，繼之以即是非相者，此耳！涅槃經云：見佛性者，不名眾生；不見佛性者，是名眾生。如來說一切諸相者，憫之也。苟能悟真空無相之理，則見自性佛，繼之以即非眾生者，此耳！

顏丙曰：本性虗明，實無可得，豈更有一切諸相，一切眾生之類？

李文會曰：謂能秉持律儀，脩行善法，而用布施饒益眾生，不住諸相，諸相本空，故云即是非相。夫眾生者，五陰和合，假名眾生。

川禪師曰：別有長處，不妨拈出。頌曰：不是眾生不是相，春煖黃鸝啼柳上。說盡山煙海月情，依前不會空惆悵。休惆悵，萬里無雲天一樣。

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

謝靈運曰：真不偽，實無虗。如必當理不誑，則非妄。語不異，則始終恒一。聖言不謬，故宜修行也。

陳雄曰：是語真實，無妄無虗。是語如如，契真如理。非欺誑之語，非怪異之語，所以破眾生狐疑之心故也。

顏丙曰：真而非假謂之真語，實而不虗謂之實語，如如不動謂之如語。至於不誑語者，佛不誑惑於人。不異語者，佛語不為怪異。此五語者，欲人生信心，不必生疑心。

李文會曰：迷即種種皆妄，故不真、不實、不如，有誑有異也。悟即一切真、一切實、一切如，不誑不異也。又曰：真語者，一切含生皆有佛性也。實語者，一切法空本無所有也。如語者，一切萬法本來不動也。不誑語者，聞如是法皆得解脫也。不異語者，一切萬法本自空寂，將何為異也？

傅大士曰：眾生與蘊界，名別體非殊。了知心是幻，迷情見有餘。真言言不妄，實語語非虗。始終無變異，性相本來如。

川禪師曰：知恩者少，負恩者多。頌曰：兩箇伍伯是一貫，阿爺元是丈夫漢。分明對面向渠言，凝水待得春風泮。真語者，實語者，呵呵呵，喏喏喏。

須菩提！如來所得法，此法無實無虗。

六祖曰：無實者，以法體空寂，無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虗。

王日休曰：此法但為眾生而設，非真性中所有，故非為真實也。然不可不藉此以悟明真性，又非徒然者，故非為虗妄也。

陳雄曰：法即以心傳心，何法不因心之所立？如來以無所得心，而得夫真空無相之法，此法即此心。真體常存，一以為實耶？然實而若虗，莫知其所以為實。妙用無方，一以為虗耶？然虗而若實，莫知其所以為虗。實而無實，虗而無虗，其亦真空之妙歟？

李文會曰：此法無實者，心體空寂，無相可得也。無虗者，內有河沙功德，用而不竭也。欲言其實，無形可觀，無相可得。欲言其虗，見能作用。是故不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，言辭不及，其惟聖人乎。若不離相脩行，無由達此法也。

傅大士頌曰：證空便為實，執我乃成虗。非空亦非有，誰有復誰無。對病應施藥，無病藥還袪。須依二空理，頴脫入無餘。

川禪師曰：水中鹽味，色裏膠青。頌曰：硬似鐵，軟如酥，看時有，覓還無。雖然步步常相守，要且無人識得渠。咦！

須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

王日休曰：布施謂法施，乃教化眾生也。若菩薩住於法而行布施，即是教化眾生。著於法無由而見真性，故如人入暗則無所見。若不著於法以教化眾生，則眾生由此開悟而見真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃見種種形色也。

僧若訥曰：無相布施，心不住法，則見真如。如人有目，日光明照，了一切境。

陳雄曰：菩薩云者，脩行人通稱也。設若菩薩心與法俱勝，故有所住，而行其希求布施，此則無明暗障，貪愛自蔽，不悟真空妙理者也。如人處闇室之中，昏昏冥冥，而一無所見矣。設若菩薩心與法俱泯，故無所住，而行其無希求布施，此則豁金剛眼，然般若燈，圓悟如來無上知見，自覺己圓，又能覺他。

李文會曰：如人入暗即無所見者，眾生之心本自無住，無住之心即見諸法實相，名為菩薩。二乘之人心住於法，不見諸法實相，背菩提路，何異凡夫？如人背明而入暗室，如人有目日光明照。見種種色者，二乘之人不見色而住色，譬如不見坑穽而墜坑穽；菩薩見色而不住色，譬如見坑穽不墜坑穽。一切諸法但有假名，二乘之人為無慧眼不辨真假；菩薩即有慧眼，見種種色悉皆無相故。

達磨祖師曰：不見色即是見色耳。

逍遙翁曰：所見有是有不是，此世間妄眼；無是無不是，此世間之真眼。所知有可有不可，此世間妄心；無可無不可，此出世之真心也。

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

陳雄曰：當來世者，如來滅後，像法末法之世也。此經者，載真空無相法之經也。此經當此世，非種善根者，難可得值。設若能受持讀誦，不獨為口耳之學，抑亦究心學之妙，茲其所以為能也。能爾，則如來豈庸釋於我，必以無上知見而昭鑒之，則無量無邊功德，舉皆成就矣。非特利於一身，且將普施於群生，非特利於一時，且將徧及於千萬億劫，所謂無量無邊功德也。

顏丙曰：如來所得見性之法，不屬有無二境，所以道無實無虗。若菩薩心著於法布施，是為著相。既曰著相，則無智慧。故如人入闇室中，生無所見。若心不著法布施，是人洞達明了，不受人瞞。故如人本有眼目，加以日光明照，見種種形色，曉然無隱。若當來之世，有善男善女，能於此經受持讀誦，直下頓悟，謂之受。行不暫捨，謂之持。即為自性如來。以者，用也。能用佛之智慧。所謂智慧者，見性通徹，又非外道聰明也。悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊見性功德。

李文會曰：當來之世者，即是如來滅後後五百歲濁惡之時也。即為如來以佛智慧者，若人心常精進讀誦是經，即覺慧性漸開，應當了悟實相人法二空，不被一切善惡凡聖諸境惑亂，即同如來智慧性也。悉知悉見是人成就功德者，三世諸佛無不知見了悟之人，故能成就無量無邊功德。

川禪師曰：因地而倒，因地而起，地向你道甚麼？頌曰：世間萬事不如常，又不驚人又久長。如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。

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