金剛經註解
○持經功德分第十五
行持此經者，功德不可量。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
王日休曰：初日分謂早晨，中日分謂日午，後日分謂晚間。蓋西土之言如此，佛生其中，而從其方言也。然於此經，一起信心，得福尚多。於此一日三時，以恒河沙等身命，布施百千萬億劫無量無數者，以彼雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，乃染煩惱之因，又因以作惡也。聞此經典，信心不逆，則自此種善根矣。善根既種，則曰見增長，愈久而愈盛，此則為出世間福。故彼不可以比，而勝於彼無量無數也。且人一日三時，烏得有恒河沙等身命布施哉？蓋假喻耳，乃極言其不可以比也。
陳雄曰：佛恐世人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而於自己性與他人性無纖毫利益，故於十三分言之，至此復言屢救其失。
肇法師曰：從旦至辰，名初日分。從辰至未，名中日分。從未至戌，名後日分。於此三時，乃至無量百千萬億劫，捨身布施，亦不及受持是經，見自性耳。見自性者，謂深明實相，人法二空，乃是大悟人也。
傅大士頌曰：眾生及壽者，蘊上假虗名。如龜毛不實，似兔角無形。(寒山詩曰：身著空華衣，足攝龜毛履。手把兔角弓，擬躬無明鬼。龜本無毛而謂之龜毛，兔本無角而謂之兔角，皆假虗名耳。今眾生壽者，五蘊之上豈有是哉？亦假虗名而謂之眾生，謂之壽者，亦猶龜毛之不實，兔角之無形也。)捨身由妄識，施命為迷情。詳論福與智，不及受持經。
李文會曰：信心不逆者，信順於理故云不逆。法華經云：瞻仰尊顏目不暫捨，心常精進無有間斷也。受持讀誦者，行解相應謂之受，勇猛精進謂之持，心不散亂謂之讀，見性不逆謂之誦。為人解說者，謂己悟入能見自性，方便為人解說此經，令悟實相成無上道。此為法施無所住相，功德無有邊際，勝前百千萬億劫以身布施功德百千萬倍。
川禪師曰：人天福報即不無，佛法未夢見在。頌曰：初中後發施心同，功德無邊算莫窮。爭似信心心不立，一拳打破太虗空。
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
肇法師曰：明此法門所有功德，過心境界，故不可以心思也。過言境界，故不可以口議也。
王日休曰：所謂不可思議者，不可以心思，不可以言議也。不可稱量者，既言不可議，則此所謂稱者，非稱說之稱，乃稱量之稱。古者稱與秤字通用，謂不可以秤秤也。不可量者，謂不可以器物量之也。
顏丙曰：每日三次以恒河沙比身布施，沙者言其多也。如是積至無量不可數劫布施，不如於此經典信心不逆，不逆乃順行也。其福尚能勝彼有為之福，何況更能發心書寫受持讀誦為他人開解講說。佛以簡要言之，是經有不可思議稱量者，蓋諸佛讚歎不及此功德至大無有邊際也。
李文會曰：無邊功德者，若人於此經典，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心，無有邊際，不可稱量也。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？
王日休曰：乘乃車乘之乘，大乘謂菩薩乘也。阿羅漢獨了生死，不度眾生，故云小乘，蓋如車乘之小者，唯能自載而已。緣覺之人，半為人，半為己，故為中乘，蓋如車乘之適中者也。菩薩為大乘者，謂如車乘之大者，普能載度一切眾生也。此經欲普度一切眾生，故為發菩薩大乘者說也。發乃起發之發，發大乘，謂起發此乘，以濟度眾生也。最上乘者，謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之，則在大乘之上，故為最上乘。以此乘之上，不復有乘，故為最上也。此經又為起發佛乘者說，謂佛之化度菩薩，亦以此經之理也。
李文會曰：為發大乘者說者，智慧廣大，能見自性，色空俱遣，不著二邊。二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道也。為發最上乘者說者，不見垢穢可厭，不見清淨可求，無遣可遣，亦不言無遣，無住可住，亦不言無住，心量廣大，廓若太虗，無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。
黃蘗禪師曰：如來現世欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒於苦海。若都不說，則墮慳貪，不為眾生普捨妙道。遂設方便，說有三乘。乘有大小，得有淺深，皆非定法。故云唯有一乘道，餘二則非真也。
川禪師曰：如斬一握絲，一斬一切斷。頌曰：一拳打倒化城關，一脚趯翻元妙寨。南北東西信步行，休覓大悲觀自在。大乘說，最上說，一捧一條痕，一掌一握血。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
謝靈運曰：千載不墜由於人。弘任持運行，荷擔義也。
李文會曰：廣為人說知見，是人皆得成就不可思議功德者，此謂上根器人深明此經，了悟佛意，持此大乘經典為人解說，令諸學者各見自性無相之理，得見本源自心是佛。當知此人功德無有邊際，不可稱量也。馬祖云：汝等諸人須信自心是佛，此心即是佛心。又云：心外無別佛，佛外無別心。佛國白禪師云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。華嚴經云：若不信自心是佛，無有是處。圜悟禪師云：即心即佛，已是八字打開；非佛非心，重問當陽點破。不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片。若也躊蹰，則當面蹉過了也。又心佛頌云：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是真如法身佛。佛佛佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不動不靜不來往。無異無同無有無，難取難捨難指望。內外圓明到處通，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。知之須會無心法，不染不淨為淨業。善惡千端無有無，便是南無大迦葉。
黃蘗禪師曰：汝但除却凡情聖境，心外更別無佛。祖師西來，直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，返自迷心。所以向汝道：即心是佛，一念情生，即墮異趣。無始以來，不異今日，無有異法，故名成等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，聞經解義，如說脩行，廣為人說無相之法，令諸學者悟明心地，能行無相無著之行，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無上菩提。當知此人負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提，在於身內也。
傅大士頌曰：徧計於先了，圓成證此時。宿乘無礙慧，方便勸人持。
川禪師曰：擘開太華手，須是巨靈神。頌曰：堆山積嶽來，一一盡塵埃。眼裏瞳人碧，胸中氣若雷。出邊沙塞靜，入國貫英才。一片寸心如海大，波清幾見去還來。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。
王日休曰：樂，去聲，好也。小法，謂外道法也。外道之法，正為著於有我人眾生壽者，故為種種之說，如此則於此經不相合矣。故不能聽受讀誦，為人解說也。
陳雄曰：小法者，小乘法也。法華經云：鈍根樂小法。言其志意下劣，不發大乘心者也。是人墮於邪見，不知所謂大乘最上乘法，盡在此經，且不聽誦，況能為人解說乎？著我人見，墮邪見也。圓覺經云：求大乘者，不墮邪見是也。
李文會曰：若樂小法者，凡夫愚鈍之量，不能聽信廣學無上菩提，只脩福慧六道輪迴因果之法，縱能強學，執著多聞，為人解說，被明眼人覷著，手忙脚亂，一場敗闕。保寧永禪師云：顏色規模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹試，到了終歸是假銀。
黃蘗禪師曰：古人心利，纔聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無為閒道人也。今時人只欲多知多解，廣求文義，喚作脩行。不知多知多解，翻成壅塞，皆為毒藥，盡向生滅中取。真如之中，都無此事。從前所有一切解處，盡須併却令空，即是空如來藏。如來藏者，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間。亦云：我於然燈佛所，無有少法可得。此語只為空你情解知量。但消融表裏，情盡都無依執，是無事人。三乘教網，只是應機之藥。隨宜所說，臨時施設，各各不同。但能了知，即不被惑。第一不得於心境上守文作解。何以如此？實無有定法如來可說。我此宗門，不論此事，但止息念，亡慮即休，更不用思前慮後。又云：學般若人，不見有一法可得。絕意三乘，唯一真實，不可證得。謂我能證能得者，皆增上慢人。法華會上，拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言：我於阿耨多羅三藐三菩提，實無所得，默契而已。學者思之，但止依正法脩行，放下我、人、眾生、壽者四相，即不被一切諸境惑亂。脩行正法眼藏云：若欲脩行，當依正法。心體離念，相等虗空。不落聖凡，身心平等。如是脩者，名為正法也。
川禪師曰：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。頌曰：不學英雄不讀書，波波役役走長途。娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。爭怪得別人
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿脩羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。
陳雄曰：在在處處，言所在之處不一也。若有此真經，譬如摩尼寶珠，瑞光輝煥，則凡在天道、人道、阿脩羅道者，所應供養，即此處便是如來真身舍利寶塔，其誰不恭敬供養，禮拜圍遶，以諸華香而散其處。諸華香，即法華經所謂須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、青蓮白蓮華香是也。
顏丙曰：大乘者，乃大根大器之人，一撥便轉，不樂小法。最上乘者，不居佛位，不重己靈，高超十地(大藏一覽集云：菩薩十地者：歡喜地，證聖位故；離垢地，身心清淨；發光地，智已生明；焰慧地，妙解廓照；現前地，通達真俗；難勝地，功行超越；遠行地，隨方應化；不動地，忍智自如；善慧地，通力自在；法雲地，大智圓明)，明了大法。此謂百尺竿頭更進一步底人。長沙云：百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界現全身。僧問：果如百尺竿頭，如何進步。長沙云。朗州山。澧州水。僧云。不會。長沙云。四海五湖皇化裏。此明眼人，即為負荷自性如來阿耨菩提。若愛樂小法者，小法即世間有為法，則著四相。既著四相，宜其不能聽受解說此經。在在處處，若有悟此經，即如佛塔，天人阿脩羅，皆恭敬作禮，常持華香，而散持經之處，供養此人。是謂一人辦心，諸天辦供也。
李文會曰：在在處處若有此經者，一切眾生六根運用種種施為，常在法性三昧之中，若悟此理，即在在處處有此經也。一切世間者，謂有為之心也。天人阿脩羅者，天者逸樂心，人者善惡心，阿脩羅者瞋恨心，但存此心，不得解脫。所應供養者，若無天人阿脩羅心，是名供養。即為是塔者，解脫之性巍巍高顯，故云是塔也。以諸華香而散其處者，當於解脫性中開敷知見，薰植萬行，即法界性自然顯現。
傅大士頌曰：所作依他性，脩成功德林。(子榮曰：所作依他性者，凡日用施為，皆是真如妙用，故云依他性。脩成功德林者，脩習成就菩提道果也。)終無趨寂意，唯有濟羣心。(子榮曰：終無趨寂意，唯有濟羣心者，即不効小乘人，且期自利。沉空趨寂，唯有大乘利眾生心也。護法論云：傅大士，齊建武四年丁丑五月八日生。時有天竺僧嵩頭陀來謂曰：我昔與汝毗婆尸佛所同發誓願，今兜率天宮衣鉢見在，何日當還？大士曰：度生為急，何思彼樂乎？蓋謂度生為急者，即唯有濟羣心。何思彼樂者，即終無趨寂意也。)行悲悲廣大，用智智弘深。利他兼自利，小聖詎能任。(小聖乃小乘人也。)
川禪師曰：鎮州蘿蔔，雲門糊餅。(僧問趙州：親見南泉是否？州云：鎮州出大蘿蔔頭。僧問雲門：如何是超佛越祖之談？門云：糊餅。又云：作麼生是聞聲悟道，見色明心？乃云：觀音菩薩將錢來買糊餅。放下手云：元來只是饅頭。)頌曰：與君同步又同鄉，起坐相從歲月長。渴飲飢䬸常對面，不須回首更思量。
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