○持经功德分第十五
行持此经者，功德不可量。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
王日休曰：初日分谓早晨，中日分谓日午，后日分谓晚间。盖西土之言如此，佛生其中，而从其方言也。然于此经，一起信心，得福尚多。于此一日三时，以恒河沙等身命，布施百千万亿劫无量无数者，以彼虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，乃染烦恼之因，又因以作恶也。闻此经典，信心不逆，则自此种善根矣。善根既种，则曰见增长，愈久而愈盛，此则为出世间福。故彼不可以比，而胜于彼无量无数也。且人一日三时，乌得有恒河沙等身命布施哉？盖假喻耳，乃极言其不可以比也。
陈雄曰：佛恐世人执着如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性无纤毫利益，故于十三分言之，至此复言屡救其失。
肇法师曰：从旦至辰，名初日分。从辰至未，名中日分。从未至戌，名后日分。于此三时，乃至无量百千万亿劫，舍身布施，亦不及受持是经，见自性耳。见自性者，谓深明实相，人法二空，乃是大悟人也。
傅大士頌曰：眾生及壽者，蘊上假虗名。如龜毛不實，似兔角無形。(寒山詩曰：身著空華衣，足攝龜毛履。手把兔角弓，擬躬無明鬼。龜本無毛而謂之龜毛，兔本無角而謂之兔角，皆假虗名耳。今眾生壽者，五蘊之上豈有是哉？亦假虗名而謂之眾生，謂之壽者，亦猶龜毛之不實，兔角之無形也。)捨身由妄識，施命為迷情。詳論福與智，不及受持經。
李文会曰：信心不逆者，信顺于理故云不逆。法华经云：瞻仰尊颜目不暂舍，心常精进无有间断也。受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见性不逆谓之诵。为人解说者，谓己悟入能见自性，方便为人解说此经，令悟实相成无上道。此为法施无所住相，功德无有边际，胜前百千万亿劫以身布施功德百千万倍。
川禅师曰：人天福报即不无，佛法未梦见在。颂曰：初中后发施心同，功德无边算莫穷。争似信心心不立，一拳打破太虗空。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
肇法师曰：明此法门所有功德，过心境界，故不可以心思也。过言境界，故不可以口议也。
王日休曰：所谓不可思议者，不可以心思，不可以言议也。不可称量者，既言不可议，则此所谓称者，非称说之称，乃称量之称。古者称与秤字通用，谓不可以秤秤也。不可量者，谓不可以器物量之也。
颜丙曰：每日三次以恒河沙比身布施，沙者言其多也。如是积至无量不可数劫布施，不如于此经典信心不逆，不逆乃顺行也。其福尚能胜彼有为之福，何况更能发心书写受持读诵为他人开解讲说。佛以简要言之，是经有不可思议称量者，盖诸佛赞叹不及此功德至大无有边际也。
李文会曰：无边功德者，若人于此经典，了悟人法二空，深明实相，功德广大，即同佛心，无有边际，不可称量也。
如来为发大乘者说？为发最上乘者说？
王日休曰：乘乃车乘之乘，大乘谓菩萨乘也。阿罗汉独了生死，不度众生，故云小乘，盖如车乘之小者，唯能自载而已。缘觉之人，半为人，半为己，故为中乘，盖如车乘之适中者也。菩萨为大乘者，谓如车乘之大者，普能载度一切众生也。此经欲普度一切众生，故为发菩萨大乘者说也。发乃起发之发，发大乘，谓起发此乘，以济度众生也。最上乘者，谓佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之，则在大乘之上，故为最上乘。以此乘之上，不复有乘，故为最上也。此经又为起发佛乘者说，谓佛之化度菩萨，亦以此经之理也。
李文会曰：为发大乘者说者，智慧广大，能见自性，色空俱遣，不着二边。二边既无，即无中道可立，不染万境，即是大乘菩萨所行之道也。为发最上乘者说者，不见垢秽可厌，不见清净可求，无遣可遣，亦不言无遣，无住可住，亦不言无住，心量广大，廓若太虗，无有边际，即是最上乘诸佛地位也。
黄蘗禅师曰：如来现世欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生普舍妙道。遂设方便，说有三乘。乘有大小，得有浅深，皆非定法。故云唯有一乘道，余二则非真也。
川禅师曰：如斩一握丝，一斩一切断。颂曰：一拳打倒化城关，一脚趯翻元妙寨。南北东西信步行，休觅大悲观自在。大乘说，最上说，一捧一条痕，一掌一握血。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
谢灵运曰：千载不坠由于人。弘任持运行，荷担义也。
李文会曰：广为人说知见，是人皆得成就不可思议功德者，此谓上根器人深明此经，了悟佛意，持此大乘经典为人解说，令诸学者各见自性无相之理，得见本源自心是佛。当知此人功德无有边际，不可称量也。马祖云：汝等诸人须信自心是佛，此心即是佛心。又云：心外无别佛，佛外无别心。佛国白禅师云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。华严经云：若不信自心是佛，无有是处。圜悟禅师云：即心即佛，已是八字打开；非佛非心，重问当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踌蹰，则当面蹉过了也。又心佛颂云：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难指望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业。善恶千端无有无，便是南无大迦叶。
黄蘗禅师曰：汝但除却凡情圣境，心外更别无佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，返自迷心。所以向汝道：即心是佛，一念情生，即堕异趣。无始以来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，闻经解义，如说修行，广为人说无相之法，令诸学者悟明心地，能行无相无着之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提，在于身内也。
傅大士颂曰：徧计于先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。
川禅师曰：擘开太华手，须是巨灵神。颂曰：堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳人碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波清几见去还来。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。
王日休曰：乐，去声，好也。小法，谓外道法也。外道之法，正为著于有我人众生寿者，故为种种之说，如此则于此经不相合矣。故不能听受读诵，为人解说也。
陈雄曰：小法者，小乘法也。法华经云：钝根乐小法。言其志意下劣，不发大乘心者也。是人堕于邪见，不知所谓大乘最上乘法，尽在此经，且不听诵，况能为人解说乎？着我人见，堕邪见也。圆觉经云：求大乘者，不堕邪见是也。
李文会曰：若乐小法者，凡夫愚钝之量，不能听信广学无上菩提，只修福慧六道轮回因果之法，纵能强学，执着多闻，为人解说，被明眼人觑着，手忙脚乱，一场败阙。保宁永禅师云：颜色规模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹试，到了终归是假银。
黄蘗禅师曰：古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中，都无此事。从前所有一切解处，尽须并却令空，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云：我于然灯佛所，无有少法可得。此语只为空你情解知量。但消融表里，情尽都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药。随宜所说，临时施设，各各不同。但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门，不论此事，但止息念，亡虑即休，更不用思前虑后。又云：学般若人，不见有一法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证能得者，皆增上慢人。法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言：我于阿耨多罗三藐三菩提，实无所得，默契而已。学者思之，但止依正法修行，放下我、人、众生、寿者四相，即不被一切诸境惑乱。修行正法眼藏云：若欲修行，当依正法。心体离念，相等虗空。不落圣凡，身心平等。如是修者，名为正法也。
川禅师曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：不学英雄不读书，波波役役走长途。娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。争怪得别人
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
陈雄曰：在在处处，言所在之处不一也。若有此真经，譬如摩尼宝珠，瑞光辉焕，则凡在天道、人道、阿修罗道者，所应供养，即此处便是如来真身舍利宝塔，其谁不恭敬供养，礼拜围绕，以诸华香而散其处。诸华香，即法华经所谓须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、青莲白莲华香是也。
顏丙曰：大乘者，乃大根大器之人，一撥便轉，不樂小法。最上乘者，不居佛位，不重己靈，高超十地(大藏一覽集云：菩薩十地者：歡喜地，證聖位故；離垢地，身心清淨；發光地，智已生明；焰慧地，妙解廓照；現前地，通達真俗；難勝地，功行超越；遠行地，隨方應化；不動地，忍智自如；善慧地，通力自在；法雲地，大智圓明)，明了大法。此謂百尺竿頭更進一步底人。長沙云：百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界現全身。僧問：果如百尺竿頭，如何進步。長沙云。朗州山。澧州水。僧云。不會。長沙云。四海五湖皇化裏。此明眼人，即為負荷自性如來阿耨菩提。若愛樂小法者，小法即世間有為法，則著四相。既著四相，宜其不能聽受解說此經。在在處處，若有悟此經，即如佛塔，天人阿脩羅，皆恭敬作禮，常持華香，而散持經之處，供養此人。是謂一人辦心，諸天辦供也。
李文会曰：在在处处若有此经者，一切众生六根运用种种施为，常在法性三昧之中，若悟此理，即在在处处有此经也。一切世间者，谓有为之心也。天人阿修罗者，天者逸乐心，人者善恶心，阿修罗者瞋恨心，但存此心，不得解脱。所应供养者，若无天人阿修罗心，是名供养。即为是塔者，解脱之性巍巍高显，故云是塔也。以诸华香而散其处者，当于解脱性中开敷知见，薰植万行，即法界性自然显现。
傅大士頌曰：所作依他性，脩成功德林。(子榮曰：所作依他性者，凡日用施為，皆是真如妙用，故云依他性。脩成功德林者，脩習成就菩提道果也。)終無趨寂意，唯有濟羣心。(子榮曰：終無趨寂意，唯有濟羣心者，即不効小乘人，且期自利。沉空趨寂，唯有大乘利眾生心也。護法論云：傅大士，齊建武四年丁丑五月八日生。時有天竺僧嵩頭陀來謂曰：我昔與汝毗婆尸佛所同發誓願，今兜率天宮衣鉢見在，何日當還？大士曰：度生為急，何思彼樂乎？蓋謂度生為急者，即唯有濟羣心。何思彼樂者，即終無趨寂意也。)行悲悲廣大，用智智弘深。利他兼自利，小聖詎能任。(小聖乃小乘人也。)
川禪師曰：鎮州蘿蔔，雲門糊餅。(僧問趙州：親見南泉是否？州云：鎮州出大蘿蔔頭。僧問雲門：如何是超佛越祖之談？門云：糊餅。又云：作麼生是聞聲悟道，見色明心？乃云：觀音菩薩將錢來買糊餅。放下手云：元來只是饅頭。)頌曰：與君同步又同鄉，起坐相從歲月長。渴飲飢䬸常對面，不須回首更思量。