金刚经注解卷之四
○法界通化分第十九
法界普遍教化的部分第十九
佛身充法界，通达化无边。
佛的形体遍布整个宇宙，其教化之力通达一切，没有边际。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
须菩提，你怎么想？如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝来布施，这个人因为这样的因缘，得到的福报多吗？是的，世尊，这个人因为这样的因缘，得到的福报非常多。须菩提，如果福德是真实存在的，如来就不会说得到的福德多；正因为福德并非实有，如来才说得到的福德多。
自在力王如来。解曰：此虽如是布施，只是有碍之宝，不是无为清净功德，是故如来不说多也。若有菩萨以卢舍那身中七宝菩提持斋礼赞，从其心灯化生功德，不生不灭坚如金刚，乘香华云入无边界，起光明台供养十方一切诸佛，此是无为功德见性之施化为菩萨。颂曰：广将七宝持为施，如来不说福田多。若用心灯充供养，威光遍照满娑婆。
自在力王如来。解释：虽然这样布施，但只是有障碍的财物，不是无为清净的功德，所以如来不称赞其多。如果有菩萨以卢舍那佛身中的七宝菩提持斋礼赞，从心灯化生出功德，这功德不生不灭坚固如金刚，乘着香华云进入无边世界，升起光明台供养十方一切诸佛，这才是无为功德、明心见性的布施，能成就菩萨。颂文说：广用七宝作布施，如来不赞福田多。若能心灯作供养，威光普照满娑婆。
疏：钞云：若据舍大千珍宝布施，其福极多；若执着希望，福德有余，则有尽。故云：若福德执实有，如来不说得福德多。此是反释之义。言以福德无者，无希望心也。既无希望，即为无住相施，是名无为福。若依无住、无为而施者，故如来说得福德多。
僧若讷曰：福有者，取相也。福无者，离相也。离相故称性，性如虗空，其福无量。
颜丙曰：假使尽世界七宝布施，此乃人天小果，有漏之因，终不免轮回，毕竟有堕落，不足为多，以福德无故，此其所以为多也。所谓无之一字，赵州教人见性看话头，自云：狗子还有佛性无？应云：无。只将这无字贴向鼻头上，崖来崖去，久久自然有个入头处。是则是，切不得作无字会。
僧微师曰：世尊召云：须菩提！若能施之人，以妄识为本，修布施行，即取着能所者，以为实有此福，即成颠倒。如来不说此福德多，以福德无故者。若能施之人，以佛智为本，修布施行，悉皆离相，不见福为实有，即非颠倒。如来说此人福德甚多。
李文会曰：凡夫住相，布施七宝，希求福利，此是妄心所得福德，不足为多。不如净妙无住之福，无得之德，同于虗空，无有边际。
智者禅师颂曰：三千大世界，七宝满其中。有人持布施，得福也如风。犹胜悭贪者，未得达真宗。终须四句偈，知觉证全空。
川禅师曰：犹胜别劳心。颂曰：罗汉应供薄，象身七宝珍。虽然多浊富，争似少清贫。罔象只因无意得，离娄失在有心亲。