金剛經註解
○離色離相分第二十
色相緣妄生，離妄即見性，
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。
陳雄曰：色身者，三十二相也。具足者，無一而虧欠也。備三十二行而具足是相，三十二行法身中有之。欲見法身如來，識自本心，見自本性足矣，豈應見於具足色身也哉？
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
陳雄曰：壇經云：皮肉是色身。華嚴經云：色身非是佛。觀此則知肉身無如來，殊不知有生如來存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。華嚴經又云：清淨妙色身，神力故顯現。曰妙色身，則現一切色身三昧，便是法身如來，即非具足色身可知。以非具足色身，而名為具足色身者，蓋得其所以具足色身故也。
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
陳雄曰：楞伽經云：相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。此言諸相者，種種變現神通之相也。又不止於三十二相而已。如來離色離相，以淨行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千，具足三明、六神通、八解脫。(法華經三卷云：佛於天人大眾之中，說是法時，六百萬億那由他人，皆得三明、六通，具八解脫。)此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足，乃其實也。而諸相具足，特其華耳。充其實，則其華必副之，是以有諸相具足之名。
顏丙曰：佛，覺也。覺性如虗空，不應以具足色身見，唯見性人方知即非色身，如夫子毋我、顏子坐忘是也。自性如來不應以具足諸相見，性尚不可得，又何有諸相？故以即非之說為掃除之。
王日休曰：此分與第五分、第十三分之意同。於此再言者，為續來聽者說也。
李文會曰：心既空寂，湛然清淨，豈有色身諸相可得？凡夫既不著有，即著於空有。此斷常二見，謂觀空莫非見色，觀色莫不皆空，即是具足色身，具足諸相，非具足也。空色一如，有無不異，方可能觀。無身而見一切身，無相而見一切相，是名色身具足，諸相具足也。僧問趙州：狗子有佛性麼？州云：狗子無佛性。僧云：蠢動含靈，皆有佛性，為什麼狗子無佛性？州云：為他有業識在。夫有業識之人，種種著於有，起諸妄想者，此名顛倒知見。種種落於空，都無所悟者，此名斷滅知見。宿有善根之人，無此顛倒、斷滅二病，而能洞曉空趣，此名真正知見。若悟此理，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？
四祖謂牛頭融禪師曰：百千妙門，同歸方寸。恒沙功德，總在心源。一切空門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通妙用，只在你心。業障煩惱，本來空寂。一切果報，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，無欠無餘，與佛無殊，更無別法。但只令心自在，莫懷妄想，亦莫權忻，莫起貪嗔，莫生憂慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之妙用。
祖印明禪師頌曰：養就家欄水牯牛，自歸自去有來由。如今穩坐深雲裏，秦不管兮漢不收。
傅大士頌曰：八十隨形好，相分三十二(般若經第十卷言八十種好，文繁不錄)。應物萬般形，理中非一異。人法兩俱遣，色心齊一棄。所以證菩提，實由諸相離。
川禪師曰：官不容針，私通車馬。頌曰：請君仰面看虗空，廓落無邊不見踪。若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。
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