○离色离相分第二十
色相缘妄生，离妄即见性，
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。
陈雄曰：色身者，三十二相也。具足者，无一而亏欠也。备三十二行而具足是相，三十二行法身中有之。欲见法身如来，识自本心，见自本性足矣，岂应见于具足色身也哉？
何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
陈雄曰：坛经云：皮肉是色身。华严经云：色身非是佛。观此则知肉身无如来，殊不知有生如来存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。华严经又云：清净妙色身，神力故显现。曰妙色身，则现一切色身三昧，便是法身如来，即非具足色身可知。以非具足色身，而名为具足色身者，盖得其所以具足色身故也。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
陳雄曰：楞伽經云：相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。此言諸相者，種種變現神通之相也。又不止於三十二相而已。如來離色離相，以淨行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千，具足三明、六神通、八解脫。(法華經三卷云：佛於天人大眾之中，說是法時，六百萬億那由他人，皆得三明、六通，具八解脫。)此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足，乃其實也。而諸相具足，特其華耳。充其實，則其華必副之，是以有諸相具足之名。
颜丙曰：佛，觉也。觉性如虗空，不应以具足色身见，唯见性人方知即非色身，如夫子毋我、颜子坐忘是也。自性如来不应以具足诸相见，性尚不可得，又何有诸相？故以即非之说为扫除之。
王日休曰：此分与第五分、第十三分之意同。于此再言者，为续来听者说也。
李文会曰：心既空寂，湛然清净，岂有色身诸相可得？凡夫既不着有，即著于空有。此断常二见，谓观空莫非见色，观色莫不皆空，即是具足色身，具足诸相，非具足也。空色一如，有无不异，方可能观。无身而见一切身，无相而见一切相，是名色身具足，诸相具足也。僧问赵州：狗子有佛性么？州云：狗子无佛性。僧云：蠢动含灵，皆有佛性，为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在。夫有业识之人，种种著于有，起诸妄想者，此名颠倒知见。种种落于空，都无所悟者，此名断灭知见。宿有善根之人，无此颠倒、断灭二病，而能洞晓空趣，此名真正知见。若悟此理，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？
四祖谓牛头融禅师曰：百千妙门，同归方寸。恒沙功德，总在心源。一切空门，一切慧门，一切行门，悉皆具足。神通妙用，只在你心。业障烦恼，本来空寂。一切果报，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，无欠无余，与佛无殊，更无别法。但只令心自在，莫怀妄想，亦莫权忻，莫起贪嗔，莫生忧虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用。
祖印明禅师颂曰：养就家栏水牯牛，自归自去有来由。如今稳坐深云里，秦不管兮汉不收。
傅大士頌曰：八十隨形好，相分三十二(般若經第十卷言八十種好，文繁不錄)。應物萬般形，理中非一異。人法兩俱遣，色心齊一棄。所以證菩提，實由諸相離。
川禅师曰：官不容针，私通车马。颂曰：请君仰面看虗空，廓落无边不见踪。若解转身些子力，头头物物总相逢。