金剛經註解
○非說所說分第二十一
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解脫非千舌，能言不在聲。
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須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。
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李文會曰：心既清淨，語默皆如。遇緣即施，緣散即寂。
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張無盡曰：非法無以談空，非人無以說法。此謂不同生滅之心，有法可說也。若有生滅心在而說法者，是教一切人不能得見自性，謂之謗佛。但無生滅心，方可說法。
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川禪師曰：是即是，大藏小藏從甚處得來？頌曰：有說皆為謗，無言亦不容。與君通一線，日出嶺頭紅。
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須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
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王日休曰：若人言如來有所說法，即為謗佛者，謂佛本不說法，以真性無法可說。若以為佛本說法，即為志在於法耳，佛豈志在於法哉？此所以為謗佛，所以為不能解佛所說之故也。佛又呼須菩提而言說法者，實無有法，謂本來無法，特為眾生去除外妄而說耳，此法豈真實哉？眾生既悟，則不用此法矣，故但虗名為說法而已。此分與第七分言無有少法如來所得之意大略同，亦與十三分所謂無有少法如來所說之意同。然此再舉者，復詳言之，亦為續來聽者說也。
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顏丙曰：終日喫飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說直說四十九年，未曾道著一字，唯同道方知。若言如來有所說，即為謗佛，不能解會我所說，直饒說得天華亂墜，也落在第二著。唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。所以道：墻壁瓦礫，說禪浩浩。前輩頌云：也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
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謝靈運曰：教傳者，說法之意也。向言無說，非杜默而不語，但無存而說，則說滿天下，無乖法理之過。無存，謂不著諸相，心無所住也。
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傅大士頌曰：相寂名亦遣，心融境亦亡。去來終莫見，語默永無妨。智入圓成理，身同法性常。證真還了俗，不廢是津梁。
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川禪師曰：兔角杖，龜毛拂。頌曰：多年石馬放毫光，鐵牛哮吼入汪洋。虗空一喝無蹤跡，不覺潛身北斗藏。且道是說法不是說法？
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爾時，慧命須菩提！
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疏：鈔云：爾時，當起問之時也。言慧命者，善現達佛智海，入深法門，悟慧無生，覺本源之命非去非來，故曰慧命。須菩提！
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陳雄曰：慧命須菩提，見於法華經信解品。慧以德言，命以壽言，即長老之異名也。
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顏丙曰：慧命者，具智慧性也，故曰天命之謂性。
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白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
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疏：鈔云：佛言彼非眾生者，皆具真一之性，與佛同源，故曰非眾生。言非不眾生者，背真逐妄，自喪己靈，故曰非不是眾生。
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王日休解第二分云：命者，壽之意。壽者，老之意。其言慧命者，以須菩提既得慧眼，且年高矣。須菩提於此問：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：彼非眾生，非不眾生者，恐聽法者誤認眾生以為實有，故曰彼非眾生。謂自業緣中現，業盡則滅，豈有真實眾生也？然亦有眾生之身現在，此又不可謂之非眾生，故曰非不眾生。但非真實而為虗幻耳。佛又自問云：何以故者，謂何故非不眾生，乃呼須菩提而自答云眾生？眾生者，謂凡為眾生者，則所謂一切眾生也。如來說非眾生，是名眾生者，謂一切眾生，佛皆以為非真實眾生，但虗名為眾生而已。此佛自言也。而又言如來說者，豈非諸佛亦如是說乎？
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顏丙曰：須菩提問佛：眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛答曰：彼非眾生非不眾生者，蓋眾生屬有，不眾生屬無。彼眾生性本同太虗，不落有無二見。如來說非眾生，但假名眾生。故佛嘗曰：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。我佛未嘗輕眾生也如此。
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智者禪師頌曰：不言有所說，所說妙難窮。有說皆為謗，至道處其中。多言無所解，默耳得三空。(三空解見第一分。又疏鈔云：有無中道，亦曰三輪體空。)智覺剎那頃，無生無始終。(俱舍等論謂時之最少名一剎那，〔二〕百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那名一羅婆，三十羅婆名一牟呼栗多，亦云須臾，三十牟呼栗多為一晝夜。)
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川禪師曰：火熱風動，水溼地堅。頌曰：指鹿豈能成駿馬，言鳥誰謂是翔鸞。雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般。靈幽法師加此慧命。須菩提六十二字，是唐長慶二年，今在濠州鍾離寺。石上記六祖解在前，故無解，今亦存之。
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李文會曰：此則魏譯偈也。長慶中，僧靈幽入冥，所指魏譯則存，泰譯則無也。謂言若敬信佛法，即著聖見，非眾生也。若不信佛法，即著凡夫見，非不眾生。若起此二見者，是不了中道也。須是令教凡聖皆盡，不住兩頭，方是真正見解，故云眾生。眾生者，如來說非眾生，是名眾生也。
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