○非说所说分第二十一
解脱非千舌，能言不在声。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。
李文会曰：心既清净，语默皆如。遇缘即施，缘散即寂。
张无尽曰：非法无以谈空，非人无以说法。此谓不同生灭之心，有法可说也。若有生灭心在而说法者，是教一切人不能得见自性，谓之谤佛。但无生灭心，方可说法。
川禅师曰：是即是，大藏小藏从甚处得来？颂曰：有说皆为谤，无言亦不容。与君通一线，日出岭头红。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
王日休曰：若人言如来有所说法，即为谤佛者，谓佛本不说法，以真性无法可说。若以为佛本说法，即为志在于法耳，佛岂志在于法哉？此所以为谤佛，所以为不能解佛所说之故也。佛又呼须菩提而言说法者，实无有法，谓本来无法，特为众生去除外妄而说耳，此法岂真实哉？众生既悟，则不用此法矣，故但虗名为说法而已。此分与第七分言无有少法如来所得之意大略同，亦与十三分所谓无有少法如来所说之意同。然此再举者，复详言之，亦为续来听者说也。
颜丙曰：终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日着衣，不曾挂着一茎丝。所以我佛横说直说四十九年，未曾道着一字，唯同道方知。若言如来有所说，即为谤佛，不能解会我所说，直饶说得天华乱坠，也落在第二着。唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。所以道：墙壁瓦砾，说禅浩浩。前辈颂云：也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
谢灵运曰：教传者，说法之意也。向言无说，非杜默而不语，但无存而说，则说满天下，无乖法理之过。无存，谓不着诸相，心无所住也。
傅大士颂曰：相寂名亦遣，心融境亦亡。去来终莫见，语默永无妨。智入圆成理，身同法性常。证真还了俗，不废是津梁。
川禅师曰：兔角杖，龟毛拂。颂曰：多年石马放毫光，铁牛哮吼入汪洋。虗空一喝无踪迹，不觉潜身北斗藏。且道是说法不是说法？
尔时，慧命须菩提！
疏：钞云：尔时，当起问之时也。言慧命者，善现达佛智海，入深法门，悟慧无生，觉本源之命非去非来，故曰慧命。须菩提！
陈雄曰：慧命须菩提，见于法华经信解品。慧以德言，命以寿言，即长老之异名也。
颜丙曰：慧命者，具智慧性也，故曰天命之谓性。
白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
疏：钞云：佛言彼非众生者，皆具真一之性，与佛同源，故曰非众生。言非不众生者，背真逐妄，自丧己灵，故曰非不是众生。
王日休解第二分云：命者，寿之意。寿者，老之意。其言慧命者，以须菩提既得慧眼，且年高矣。须菩提于此问：颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？佛言：彼非众生，非不众生者，恐听法者误认众生以为实有，故曰彼非众生。谓自业缘中现，业尽则灭，岂有真实众生也？然亦有众生之身现在，此又不可谓之非众生，故曰非不众生。但非真实而为虗幻耳。佛又自问云：何以故者，谓何故非不众生，乃呼须菩提而自答云众生？众生者，谓凡为众生者，则所谓一切众生也。如来说非众生，是名众生者，谓一切众生，佛皆以为非真实众生，但虗名为众生而已。此佛自言也。而又言如来说者，岂非诸佛亦如是说乎？
颜丙曰：须菩提问佛：众生于未来世闻说是法，生信心不？佛答曰：彼非众生非不众生者，盖众生属有，不众生属无。彼众生性本同太虗，不落有无二见。如来说非众生，但假名众生。故佛尝曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。我佛未尝轻众生也如此。
智者禪師頌曰：不言有所說，所說妙難窮。有說皆為謗，至道處其中。多言無所解，默耳得三空。(三空解見第一分。又疏鈔云：有無中道，亦曰三輪體空。)智覺剎那頃，無生無始終。(俱舍等論謂時之最少名一剎那，〔二〕百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那名一羅婆，三十羅婆名一牟呼栗多，亦云須臾，三十牟呼栗多為一晝夜。)
川禅师曰：火热风动，水湿地坚。颂曰：指鹿岂能成骏马，言鸟谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。灵幽法师加此慧命。须菩提六十二字，是唐长庆二年，今在濠州钟离寺。石碑上记六祖解在前，故无解，今亦存之。
李文会曰：此则魏译偈也。长庆中，僧灵幽入冥，所指魏译则存，泰译则无也。谓言若敬信佛法，即着圣见，非众生也。若不信佛法，即着凡夫见，非不众生。若起此二见者，是不了中道也。须是令教凡圣皆尽，不住两头，方是真正见解，故云众生。众生者，如来说非众生，是名众生也。