金剛經註解

○一體同觀分第十八

第十八品整体观照

萬法歸一，更無異觀。

所有事物都归于同一个根本，再没有别的见解。

須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。

须菩提，你觉得如何？如来有肉眼吗？是的，世尊，如来有肉眼。须菩提，你觉得如何？如来有天眼吗？是的，世尊，如来有天眼。须菩提，你觉得如何？如来有慧眼吗？是的，世尊，如来有慧眼。须菩提，你觉得如何？如来有法眼吗？是的，世尊，如来有法眼。须菩提，你觉得如何？如来有佛眼吗？是的，世尊，如来有佛眼。

日月殊光如來。解曰：言肉眼者，照見胎卵溼化，色身起滅因緣也。言天眼者，照見諸天宮殿，雲雨明暗，五星二曜旋伏因緣也。言慧眼者，照見眾生慧性深淺，上品下生，輪迴託陰因緣也。言法眼者，照見法身遍充三界，無形無相，盡虗空遍法界因緣也。言佛眼者，照見佛身世界無比，放光普照，破諸黑暗，無障無礙，圓滿十方，尋光見體，知有涅槃國土也。此五眼如來，其中若有上根上智之人，能識此五種因緣，即名為大乘菩薩也。

日月殊光如来。解释如下：肉眼，指能看清胎生、卵生、湿生、化生等众生的色身生灭因缘。天眼，指能看见诸天宫殿、云雨明暗、五星日月运行隐现的因缘。慧眼，指能观照众生智慧根器深浅、往生品第高低、轮回投胎的因缘。法眼，指能彻见法身充满三界，无形象无相状，遍满虚空法界的因缘。佛眼，指能观照佛身世界无与伦比，放光普照，破除一切黑暗，无遮无障，圆满十方，循着光明得见本体，了知涅槃净土的存在。这五眼如来，若有上等根器、上等智慧之人，能明了这五种因缘，就可称为大乘菩萨。

陳雄曰：華嚴經云：肉眼見一切色故，天眼見一切眾生心故，慧眼見一切眾生諸根境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十力故(一、是處非處如實力，二、知三世報業力，三、知諸禪解脫三昧力，四、知眾生諸根上下力，五、知眾生種種欲力，六、知世間種種性力，七、知一切道至力，八、得夙命智力，九、得天眼能觀一切力，十、得漏盡智力)。大般若經所謂清淨五眼是也。世尊設五眼之問，須菩提皆答以有如是之理，可謂善問答矣。

陈雄说：华严经讲，肉眼能看见一切形色，天眼能看见一切众生的心念，慧眼能看见一切众生的根器与境界，法眼能照见一切法的真实相状，佛眼能彻见如来十种智慧力。大般若经所说的清净五眼就是这个意思。世尊提出关于五眼的疑问，须菩提都回答确实有这样的道理，可以说是善于问答了。

顏丙曰化身。觀見為肉眼，普照大千為天眼，智燭常明為慧眼，了諸法空為法眼，自性常覺為佛眼。有僧問尊宿云：觀音菩薩用許多手眼作麼？尊宿云：通身是手眼。若人於這裏薦得，一眼也無，豈更落三落四？然雖如是，須是箇漢始得。能具足此五眼者，唯自性如來也。五眼度世品經云：佛言：隨世開化，入於五道而淨五眼。一肉眼，處於世間現四大身，因此開化度脫眾生。二天眼，諸天在上及在世間未識至道，示以三乘。三慧眼，其不能解智度無極，皆開化之並入大慧。四法眼，其在褊局不能恢泰，悉開化之，解法身一無去來令平等三世。五佛眼，其迷惑者不識正真，陰蓋所覆(蓋者遮也)，譬如睡眠，示以四等四恩之行，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便進退隨宜，不失一切令發真正道意。

李文會曰：一切凡夫，皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見。若無迷心，妄念如得，翳障退滅，五眼開明，見一切色也。內外空寂，名為肉眼。見自真性，是法平等，名為天眼。見自性中，般若之智，名為慧眼。見諸色相，心不動搖，見一切法，無一切法，見一切相，無一切相，是名法眼。見前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可求，三際清淨，是名佛眼。又云：若以無相為法身者，名為慧眼，而見如來。指空論有，假立名相，名為法眼，而見如來。若了有無，即非有無，二邊寂滅，全體法身，周徧法界者，具足佛眼，而見如來。

傅大士頌曰：天眼通非閡，肉眼閡非通。法眼唯觀俗，慧眼直緣空。佛眼如千日，照異體還同。圓明法界內，無處不含容。

川禪師曰：盡在眉毛下。頌曰：如來有五眼，張三秪一雙。一般分皂白，的的別青黃。其間些子爻訛處，六月炎天下雪霜。

須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！

六祖曰：恒河者，西國祇洹精舍側近之河。如來說法，常指此河為喻。佛說此河中沙，一沙況一佛世界，以為多不？須菩提言：甚多，世尊！

王日休曰：恒河中所有沙，有如是沙等。恒河者，謂一粒沙為一恒河也。是諸恒河所有沙數，佛世界如是者，是諸恒河，謂一粒沙為一恒河。如此恒河中所有之沙，則不勝其多矣。佛世界如是者，謂世界如是之多也。此其為多，不在所言矣。然而佛又以問須菩提者，何也？亦以廣坐說法，欲人先明了於心，故不厭其詳，複而將為下文之說也。佛世界者，謂凡一大世界，必有一佛設化，故凡大世界，皆謂之佛世界。

李文會曰：恒河沙數者，欲明眾生有種種妄念，故舉無窮之沙以為喻耳。

佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。

王日休曰：所有眾生，謂彼世界中凡有之眾生，乃一切眾生也。其眾生之心，如來所以悉知者，以此心為妄想，乃自真性中現。既生此妄想心，自佛觀之，則有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虗空，則無得而知矣。且所謂他心通者(六通：天眼通，徹視大千；天耳通，洞聽十方；他心通，悉知種類；宿命通，達三世〔專〕；神境通，形無窒礙；如意通，任運自在)，謂彼既起心念，則此可得而知也。聞有人把棊子於手中，令他心通者觀之，則知其為棊子，以己知為棊子故也。然己則不知其數之多寡，使彼言之，則亦不知其數，以己不知其數故也。由是言之，若一起心念，則如有形相，故可得而知。如佛者，豈止他心通而已哉？故無量眾生，一起心念，皆悉知見，無足疑也。

顏丙曰：若干乃幾多之意，若幾多心，如來悉知，心鏡一明，無不遍知。

僧若訥曰：若干者，若，如也；干，數也。顏師古云：設數之辭也。若干有二種：一、世間凡夫心；二、出世間聖人心。如來盡能知之，故名正遍知也。

李文會曰：若干種心，如來悉知者，眼、耳、鼻、舌、身、意，若起心動念處，皆是國土。於國土中，所有眾生，若干種種差別之心，心數雖多，總名妄心。既覺是妄，故云悉知。

川禪師曰：曾為浪子偏憐客，慣弄壺觴識醉人。頌曰：眼觀東南，意在西北。府謂猴白，更有猴黑。一切眾生一切心，盡逐無穿聲與色。喝！

何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心(為音韋)。

六祖曰：爾所國土中所有眾生，一一眾生皆有若干差別，心數雖多，總名妄心。識得妄心非心，是名為心。

顏丙曰：如來說諸心，實無心可得，故曰非心，但強名曰心。

李文會曰：覺妄之心，即是非心。本無妄念，不起妄心，即是自性本心。故云：是名為心，即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。故臨濟禪師云：若一念心能解縛，此是觀音三昧法。

川禪師曰：病多諳藥性。頌曰：一波纔動萬波流，似蟻循環豈了期？咄！今日為君都割斷，出身方號丈夫兒。

所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

肇法師曰：聞說諸心，謂有實心，故須破遣，明三世皆空。故論云：過去已滅，未來未起，現在虗妄，三世推求，了不可得。

疏：鈔云：未覺不知，隨時流轉，故有三世。若悟真一之心，即無過去、現在、未來。若有過去心可滅，即是自滅；若有未來心可生，即是自生。即有生滅，即非常住真心，即為依他心、虗妄心。若一念有生滅心，即成六十二種邪見、九百種煩惱。

王日休曰：常住真心，即真性也。是以自無量無數劫來，常一定而不變動，豈有過去、未來、現在哉？若有過去、未來、現在，則為妄想，此三心是也。且若飽而未欲食，則欲食之心為未來；飢而正欲食，則欲食之心為現在；食畢而放匕箸，則欲食之心為過去。是此心因事而起，事過而滅，故為妄想也。不可得者，謂無也。言此三心本來無有，乃因事而有耳。圓覺經所以言六塵緣影為自心相者，謂眾生以六種塵緣之影為自己之心相也。

僧若訥曰：本生心地觀經云：如佛所說，唯將心法為三界主。心法本源，不染塵穢。云何心法染貪瞋癡？於三世法，誰說為心？過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處。一切如來尚不可見心，何況餘人得見心法？

顏丙曰：謂思念前事者為過去心，思念今事者為現在心，思念後事者為未來心。三念總放下著，謂之不可得。經云：前念後念及今念，念念不被邪見染。此為三心不可得。古云：一念不生全體現。亦謂三際俱斷，三念俱妄，了不可得。

傅大士頌曰：依他一念起俱為妄所行便分大十二九百亂縱橫。(法華經二卷世尊偈言：薄德少福人眾苦所逼迫入邪見稠林若有若無等依止此諸見具足六十二。毗婆沙論云：六十二見者，五蘊中各起四見，四五二十三，世各二十，通為六十。斷、常二見為根本，總為六十二見。且於色蘊中即色是我，離色非我，我中有色，色中有我，五蘊中具有此四。疏：鈔解三心云：若一念有生滅心，即成六十二種邪見、九百種煩惱。)過去滅無滅當來生不生常能作此觀真妄坦然平。(󳘾文元公遇高士劉惟一，訪以生滅之事。劉曰：人常不死。公駭之。劉曰：形死，性不滅。是知此性歷劫常存。)

未曾有經云：妙吉祥菩薩因見一人言：我造殺業，決墮地獄，如何救度？菩薩即化一人亦曰：我造殺業，決墮地獄。前人聞已，言：我亦然。化人告之：唯佛能救。相隨共詣。化人白佛：我造殺業，怖墮地獄，願佛救度。佛即告言：如汝所說，造殺業者，汝從何心而起業相？為過去耶？未來耶？見在耶？若起過去心者，過去已滅，心不可得；若起未來心者，未來未至，心不可得；若起見在心者，見在不住，心不可得。三世俱不可得故，即無起作。無起作故，於其罪相何所見耶？善男子！心無所住，不在內、外、中間；心無色相，非青、黃、赤、白；心無造作，無作者故；心非幻化，本真實故；心無邊際，非限量故；心無取捨，非善惡故；心無轉動，非生滅故；心等虗空，無障礙故；心非染淨，離一切數故。善男子！作是觀者，即於一切法中求心不可得。何以故？心之自性即諸法性，諸法性空即真實性。由是義故，汝今不應妄生怖畏。是時化人聞佛說法，即白佛言：我今得悟罪業性空，不生怖畏。爾時實造業者亦白佛言：我今得悟罪業性空，而不復生怖畏之想。

李文會曰：謂三世心無性可得，故可從緣而生。肇法師云：聞說諸心，謂有實心，故須破遣，明三世皆空。故云：過去已滅，未來未起，見在虗妄，三世推求，了不可得。故云：若悟無法、無相、無事平常真心，即法體空寂，不生不滅，湛然清淨，豈有前念、後念、今念可得也？

馬祖曰：道不用脩，但莫洿染。何謂洿染？但有生死，造作趣向，皆是洿染。若欲直會其道，平常心即是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無憎愛，無凡聖。是故經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。

趙州問南泉云：如何是道？泉云：平常心是道。

圜悟禪師頌曰：欲識平常道，天真任自然。行船宜舉掉，走馬即加鞭。若遇飢來飯，還應困即眠。盡從緣所得，所得亦非緣。

川禪師曰：低聲低聲，直得鼻孔裏出氣。頌曰：三際求心心不見，兩眼依然對兩眼。不須遺劒刻舟尋，雪月風華常見面。