金刚经注解

第十八品 整体观照

所有事物都归于同一个根本，再没有别的见解。

须菩提，你觉得如何？如来有肉眼吗？是的，世尊，如来有肉眼。须菩提，你觉得如何？如来有天眼吗？是的，世尊，如来有天眼。须菩提，你觉得如何？如来有慧眼吗？是的，世尊，如来有慧眼。须菩提，你觉得如何？如来有法眼吗？是的，世尊，如来有法眼。须菩提，你觉得如何？如来有佛眼吗？是的，世尊，如来有佛眼。

日月殊光如来。解释如下：肉眼，指能看清胎生、卵生、湿生、化生等众生的色身生灭因缘。天眼，指能看见诸天宫殿、云雨明暗、五星日月运行隐现的因缘。慧眼，指能观照众生智慧根器深浅、往生品第高低、轮回投胎的因缘。法眼，指能彻见法身充满三界，无形象无相状，遍满虚空法界的因缘。佛眼，指能观照佛身世界无与伦比，放光普照，破除一切黑暗，无遮无障，圆满十方，循着光明得见本体，了知涅槃净土的存在。这五眼如来，若有上等根器、上等智慧之人，能明了这五种因缘，就可称为大乘菩萨。

陈雄说：华严经讲，肉眼能看见一切形色，天眼能看见一切众生的心念，慧眼能看见一切众生的根器与境界，法眼能照见一切法的真实相状，佛眼能彻见如来十种智慧力。大般若经所说的清净五眼就是这个意思。世尊提出关于五眼的疑问，须菩提都回答确实有这样的道理，可以说是善于问答了。

颜丙说：化身。用眼睛看东西是肉眼，能普遍照见整个大千世界是天眼，智慧之光永远明亮是慧眼，明白一切事物本性空寂是法眼，自性永远觉悟是佛眼。

有个僧人问一位高僧：观音菩萨为什么要用那么多手和眼睛呢？高僧回答：他全身都是手和眼。如果有人能从这里领悟，其实连一个眼睛都没有，哪里还会去分别什么三种四种呢？不过话虽这么说，也得是个有根器的人才能明白。

能够完全具备这五种眼的，只有自性如来。

《五眼度世品经》里，佛说：根据世间的需要来教化众生，进入五道而清净五眼。

第一是肉眼，生活在人世间，显现由地、水、火、风四大构成的身体，用这个身体来教化、度脱众生。

第二天眼，有些天人高高在上，或者还处在世间，不明白最高的真理，就向他们指示声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行道路。

第三慧眼，对于那些不能理解智慧广大无边的人，都去开导他们，让他们都进入大智慧。

第四法眼，对于那些心胸狭隘、不能开阔通达的人，全都去教化他们，让他们明白法身是统一的，没有来去，让过去、现在、未来三世都平等无别。

第五佛眼，对于那些被迷惑、不认识真正道理的人，他们被烦恼覆盖着，就像睡着了一样，就向他们展示慈、悲、喜、舍这四无量心，以及父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩这四恩的修行，还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度，用各种善巧方便的方法，进退都根据具体情况，不放弃任何一个人，让他们发起追求真正佛道的心意。

(“盖”就是遮挡的意思。)

李文会说：所有普通人，本来都具备五种眼力，但是被迷惑的心给遮盖住了，自己发现不了。如果没有迷惑的心，那些胡思乱想就像眼病一样消退，障碍消除了，五种眼力就明亮起来，能看清一切事物了。

看到内外都空无所有，这叫做肉眼。 看到自己真实的本质，明白一切法都是平等的，这叫做天眼。 看到自己本性里，那智慧的觉性，这叫做慧眼。 看到各种事物现象，内心一点也不动摇，看到一切法，又明白没有实在的“一切法”，看到一切相，又明白没有实在的“一切相”，这叫做法眼。 看到过去没有烦恼可以断除，现在没有自性可以守护，未来没有佛可以追求，过去、现在、未来都清净无染，这叫做佛眼。

他又说：如果把没有形相的状态当作法身，用慧眼就能看见如来。指着空性谈论现象，暂时安立名称和概念，用法眼就能看见如来。如果彻底明白了“有”和“无”，知道它们并不是固定不变的“有”或“无”，两边对立的念头都熄灭了，整个法身完全显现，遍满整个法界，这就具备了佛眼，用佛眼就能看见如来。

傅大士写了一首诗说： 天眼能看透一切，没有障碍； 肉眼有障碍，看不透。 法眼只观察世间俗事， 慧眼直接看透空性。 佛眼就像一千个太阳， 照亮万物，本质都一样。 在圆满光明的法界里， 没有一处不包容。

川禪師說：這一切都在你的眉毛底下。他接著念了一首頌：如來有五種眼，張三只有一雙。同樣能分黑白，清楚辨別青黃。要是中間有一點點差錯，就像六月大熱天裡下起了雪霜。