金剛經註解
○淨心行善分第二十三
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以清淨心，行諸善法。
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復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
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王日休曰：所謂法者，乃真性也。真性豈可謂之法哉？強名曰法耳。上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，故云平等。無有高下，謂色身則有高下，真性則無高下也。
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謝靈運曰：人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。
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肇法師曰：明此法身菩提，在六道中亦不減下，在諸佛心中亦不增高，是名平等無上菩提。
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真武說報父母恩重經云：物不能平物，惟水不動，則可以平物；物不能等物，惟權衡之公，則可以等物。平則無高無下，等則無重無輕。
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李文會曰：是法平等，無有高下者，凡夫不見自性，妄識分別，自生高下，謂佛是高，眾生是下。菩薩了悟人法二空，上自諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別，故一切法皆平等，豈有高下也？
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黃蘗禪師曰：若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛，世界山河，有相無相，徧十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨，心常自圓滿，光明徧照也。
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傅大士頌曰：水陸同真際，飛行體一如。法中何彼此，理上豈親疎。自他分別遣，高下執情除。了斯平等性，咸共入無餘。
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以無我、無人、無眾生、無壽者。
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王日休曰：所以名為無上正等正覺者，以真性中本無我、人、眾生、壽者，此四者乃妄緣中現，而真性則平等，豈有四者之異哉？故名為無上正等正覺也。
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修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
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王日休曰：一切善法，乃佛接引眾生悟明真性之法也。依此法修行，即得無上正等正覺之真性。此真性我本有之，豈可謂之得哉？蓋凡言得者，皆謂自外而得，此則非自外而得，故不可謂之得。然此則言得者，蓋不得已而強名曰得耳。
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李文會曰：修一切善法者，若不能離諸相而修善法，終不能得解脫。但離諸相而修善法，即得阿耨多羅三藐三菩提也。又云：若人於一切事無染無著，於一切境不動不搖，於一切法無取無捨，於一切時常行方便，隨順眾生，令皆歡喜，而為說法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。
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川禪師曰：山高水深，日生月落。頌曰：僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭。若能於此善參詳，六六從來三十六。
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須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
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王日休曰：佛又呼須菩提，而謂所言善法者，即非善法。謂本來無此善法，乃假此以開悟眾生耳。故但虗名為善法而已。
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顏丙曰：兩頭話有三十六對：善與惡對、有與無對、生與死對、去與來對、動與靜對、語與默對、勝與負對、高與下對，不作兩頭見，是為平等法，亦名無上正等正覺。以無四相心，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。所謂即非善法者，蓋凡夫執惡，聲聞著善，若不離善法，又落兩頭機，豈為平等？
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傅大士頌曰：水陸同真際，飛行體一如。(子榮曰：水陸同真際者，總標四生。有情之本，皆有一真之性，故云飛行體一如。今據經云：是法平等，無有高下。故此頌亦總四生而言之也。水之所產，陸之所生，水陸雖不同，而一性之真際，則未甞不同也。有翼者能飛，有足者能行，飛行雖不一，而一性之本體，則未當不一也。)法中何彼此，理上豈親疎。(性中所有之法，曾何彼此之闕。性中所具之理，豈有親疎之殊。)自他分別遣，(自者，己也。他者，人也。自己他人，妄生分別者，皆當遣去。圓覺經曰：自他身心。註云：自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。又曰：自他憎愛。故注云：於自則愛，於他則憎。)高下執情除。(妄分高下，而生執著之情，亦當除之。)了斯平等性，咸共入無餘。(經曰：是法平等，無有高下。有人若能了悟平等之性，則咸共入於無餘涅槃矣。寒山詩曰：佛性元平等，總有真如性。但自審思量，不用閒爭競。)
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李文會曰：不住相故，即非善法；無漏福故，是名善法。法華經云：初善、中善、後善者，初謂發善心時，須是念念精進，不生疑惑懈怠之心；中謂常修一切善法，令悟真性，不著諸法相也；後謂即破善法，直教一切善惡凡聖無取捨憎愛之心，平常無事。故云：即非善法，是名善法也。古德云：了取平常心是道，飢來喫飯困來眠。又云：常平等心，如此廣大，妙觀察智，如日光明，體用及此，是佛境界。
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川禪師曰：面上夾竹桃華，肚裏侵天荊棘。頌曰：是惡非惡，從善非善。將逐符行，兵隨印轉。有時獨上妙高峰，却來端坐閻王殿。見盡人間秪點頭，大悲手眼多方便。
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