○净心行善分第二十三
以清净心，行诸善法。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
王日休曰：所谓法者，乃真性也。真性岂可谓之法哉？强名曰法耳。上自诸佛，下至蠢动含灵，其真性一同，故云平等。无有高下，谓色身则有高下，真性则无高下也。
谢灵运曰：人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。
肇法师曰：明此法身菩提，在六道中亦不减下，在诸佛心中亦不增高，是名平等无上菩提。
真武说报父母恩重经云：物不能平物，惟水不动，则可以平物；物不能等物，惟权衡之公，则可以等物。平则无高无下，等则无重无轻。
李文会曰：是法平等，无有高下者，凡夫不见自性，妄识分别，自生高下，谓佛是高，众生是下。菩萨了悟人法二空，上自诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别，故一切法皆平等，岂有高下也？
黄蘗禅师曰：若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，徧十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净，心常自圆满，光明徧照也。
傅大士颂曰：水陆同真际，飞行体一如。法中何彼此，理上岂亲疎。自他分别遣，高下执情除。了斯平等性，咸共入无余。
以无我、无人、无众生、无寿者。
王日休曰：所以名为无上正等正觉者，以真性中本无我、人、众生、寿者，此四者乃妄缘中现，而真性则平等，岂有四者之异哉？故名为无上正等正觉也。
修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
王日休曰：一切善法，乃佛接引众生悟明真性之法也。依此法修行，即得无上正等正觉之真性。此真性我本有之，岂可谓之得哉？盖凡言得者，皆谓自外而得，此则非自外而得，故不可谓之得。然此则言得者，盖不得已而强名曰得耳。
李文会曰：修一切善法者，若不能离诸相而修善法，终不能得解脱。但离诸相而修善法，即得阿耨多罗三藐三菩提也。又云：若人于一切事无染无着，于一切境不动不摇，于一切法无取无舍，于一切时常行方便，随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。
川禅师曰：山高水深，日生月落。颂曰：僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭。若能于此善参详，六六从来三十六。
须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
王日休曰：佛又呼须菩提，而谓所言善法者，即非善法。谓本来无此善法，乃假此以开悟众生耳。故但虗名为善法而已。
颜丙曰：两头话有三十六对：善与恶对、有与无对、生与死对、去与来对、动与静对、语与默对、胜与负对、高与下对，不作两头见，是为平等法，亦名无上正等正觉。以无四相心，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所谓即非善法者，盖凡夫执恶，声闻着善，若不离善法，又落两头机，岂为平等？
傅大士頌曰：水陸同真際，飛行體一如。(子榮曰：水陸同真際者，總標四生。有情之本，皆有一真之性，故云飛行體一如。今據經云：是法平等，無有高下。故此頌亦總四生而言之也。水之所產，陸之所生，水陸雖不同，而一性之真際，則未甞不同也。有翼者能飛，有足者能行，飛行雖不一，而一性之本體，則未當不一也。)法中何彼此，理上豈親疎。(性中所有之法，曾何彼此之闕。性中所具之理，豈有親疎之殊。)自他分別遣，(自者，己也。他者，人也。自己他人，妄生分別者，皆當遣去。圓覺經曰：自他身心。註云：自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。又曰：自他憎愛。故注云：於自則愛，於他則憎。)高下執情除。(妄分高下，而生執著之情，亦當除之。)了斯平等性，咸共入無餘。(經曰：是法平等，無有高下。有人若能了悟平等之性，則咸共入於無餘涅槃矣。寒山詩曰：佛性元平等，總有真如性。但自審思量，不用閒爭競。)
李文会曰：不住相故，即非善法；无漏福故，是名善法。法华经云：初善、中善、后善者，初谓发善心时，须是念念精进，不生疑惑懈怠之心；中谓常修一切善法，令悟真性，不着诸法相也；后谓即破善法，直教一切善恶凡圣无取舍憎爱之心，平常无事。故云：即非善法，是名善法也。古德云：了取平常心是道，饥来吃饭困来眠。又云：常平等心，如此广大，妙观察智，如日光明，体用及此，是佛境界。
川禅师曰：面上夹竹桃华，肚里侵天荆棘。颂曰：是恶非恶，从善非善。将逐符行，兵随印转。有时独上妙高峰，却来端坐阎王殿。见尽人间秪点头，大悲手眼多方便。