○化无所化分第二十五
众生性本空，化亦无所化，
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。
僧若讷曰：如来虽设法施，广度众生，而不作是念。故诫云：汝等勿谓也。莫作是念者，重诫也。度无度相，能所一如。故论偈云：平等真法界，佛不度众生。
李文会曰：实无有众生如来度者，如来不见有众生可度。又云：谓诸众生起无量无边烦恼妄想，于一切善恶凡圣等，见有取舍分别之心，迷情盖覆菩提之性。佛出于世，教令觉悟，降六贼，断三毒，除人我。若能了悟人法二空，无诸妄念，心常空寂，湛然清净，更不停留纤毫滞碍，即是见性，实无众生可化度也。石霜禅师云：休去，歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万念去，如大死人去。若能如此用心，安有不成道乎？
若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。
王日休曰：佛谓须菩提云：汝等勿谓如来作是念：我当度众生。又呼须菩提而再言曰：莫作是念。何以故者？以实无众生如来所度，谓一切众生皆是妄缘中现，其实无有。若言有众生如来所度，即是执著于有我、人、众生、寿者也。
僧若讷曰：若见有可度者，即同凡夫有我执也。
李文会曰：若有众生如来度者，如来即有四相。佛之不度众生者，以人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异。
圜悟禅师曰：赤肉团上，人人古佛家风；毗卢顶门，处处祖师巴鼻。若也恁么返照，凝然一段光明，非色非心，非内非外，行棒也打他不着，行喝也惊他不得，直得净躶躶、赤洒洒，是个无生法忍、不退转轮，截断两头，归家稳坐。正当恁么时，不须他处覔，秪此是西方。
傅大士颂曰：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。众生但为业障深重，与佛有殊，若能回光返照，一刀两段，即便见自性也。若不因佛经教，一切众生无因自悟，凭何修行得至佛地？此是如来无所得心，故云若有众生如来度者，即有我、人、众生、寿者相也。
川禅师曰：春兰秋菊，各自馨香。颂曰：生下东西七步行，人人鼻直两眉横。哆啝悲喜皆相似，那时谁更问尊堂。还记得在么？
须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。
僧若讷曰：如来既无我人等相，云何有时称我？须知假名称我，对所度众生随时说我。
李文会曰：有我者即是凡夫，非我者随处作主，应用无方，故云凡是佛因，佛是凡果。境界经云：三世诸佛皆无所有，唯有自心。既明因果无差，乃知心外无法。二乘之人执有我相，欲离生死而求涅槃，欲舍烦恼而求灭度，是舍一边不了中道，乃同凡夫行也。
须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
王日休曰：佛又呼须菩提而言凡夫者，谓非有真实凡夫，但虗名为凡夫而已。此所谓随举随扫也。上言凡夫，是之谓举。下必言无真实凡夫，是之谓扫。与其扫之，曷若不举？盖不举则无以明其理，譬如过渡而不用筏者也。不扫则恐人泥其说，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必举之，而又必扫之。
僧若讷曰：因上如来说我释非凡夫，却见佛与凡夫有隔，于是亡泯，则圣凡平等，故云即非凡夫。
颜丙曰：当人自性自度，迷来悟度，邪来正度。从上诸佛言句，但为指出路头，须是自行自履，岂由他人？所以道：实无众生如来度者。若有可度，是如来有四相：如来乃见性人也，所以无我；凡夫未见性人也，所以我相未忘；佛又恐人落分别界，故曰即非凡夫，所以见如来。凡夫本同一性，不容分别。
李文会曰：即非凡夫者，一念清净，非凡非佛，故云即非凡夫。凡夫亦空，迷者妄执，但无执着，即一切清净耳。
智者禪師頌曰：眾生修因果，果熟自然圓。法船自然度，何必要人牽？恰似捕魚者，得魚忘却筌。若道如來度，從來度幾船？(經上文曰：實無有眾生如來度者，一切眾生本來是佛，何生可度？)
川禅师曰：前念众生后念佛，佛与众生是何物？颂曰：不见三头六臂，却能拈匙放筯。有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼。手把破砂盆，身披罗锦绮。做模打样百千般，蓦鼻牵来秪是你。嗄！