金剛經註解
○化無所化分第二十五
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眾生性本空，化亦無所化，
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須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。
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僧若訥曰：如來雖設法施，廣度眾生，而不作是念。故誡云：汝等勿謂也。莫作是念者，重誡也。度無度相，能所一如。故論偈云：平等真法界，佛不度眾生。
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李文會曰：實無有眾生如來度者，如來不見有眾生可度。又云：謂諸眾生起無量無邊煩惱妄想，於一切善惡凡聖等，見有取捨分別之心，迷情蓋覆菩提之性。佛出於世，教令覺悟，降六賊，斷三毒，除人我。若能了悟人法二空，無諸妄念，心常空寂，湛然清淨，更不停留纖毫滯礙，即是見性，實無眾生可化度也。石霜禪師云：休去，歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬念去，如大死人去。若能如此用心，安有不成道乎？
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若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。
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王日休曰：佛謂須菩提云：汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。又呼須菩提而再言曰：莫作是念。何以故者？以實無眾生如來所度，謂一切眾生皆是妄緣中現，其實無有。若言有眾生如來所度，即是執著於有我、人、眾生、壽者也。
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僧若訥曰：若見有可度者，即同凡夫有我執也。
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李文會曰：若有眾生如來度者，如來即有四相。佛之不度眾生者，以人人具足，箇箇圓成，本來是佛，與佛無異。
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圜悟禪師曰：赤肉團上，人人古佛家風；毗盧頂門，處處祖師巴鼻。若也恁麼返照，凝然一段光明，非色非心，非內非外，行棒也打他不著，行喝也驚他不得，直得淨躶躶、赤洒洒，是箇無生法忍、不退轉輪，截斷兩頭，歸家穩坐。正當恁麼時，不須他處覔，秪此是西方。
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傅大士頌曰：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。眾生但為業障深重，與佛有殊，若能迴光返照，一刀兩段，即便見自性也。若不因佛經教，一切眾生無因自悟，憑何修行得至佛地？此是如來無所得心，故云若有眾生如來度者，即有我、人、眾生、壽者相也。
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川禪師曰：春蘭秋菊，各自馨香。頌曰：生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫。哆啝悲喜皆相似，那時誰更問尊堂。還記得在麼？
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須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。
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僧若訥曰：如來既無我人等相，云何有時稱我？須知假名稱我，對所度眾生隨時說我。
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李文會曰：有我者即是凡夫，非我者隨處作主，應用無方，故云凡是佛因，佛是凡果。境界經云：三世諸佛皆無所有，唯有自心。既明因果無差，乃知心外無法。二乘之人執有我相，欲離生死而求涅槃，欲捨煩惱而求滅度，是捨一邊不了中道，乃同凡夫行也。
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須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
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王日休曰：佛又呼須菩提而言凡夫者，謂非有真實凡夫，但虗名為凡夫而已。此所謂隨舉隨掃也。上言凡夫，是之謂舉。下必言無真實凡夫，是之謂掃。與其掃之，曷若不舉？蓋不舉則無以明其理，譬如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說，譬如到岸而不登，乃住於筏上者也。此所以必舉之，而又必掃之。
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僧若訥曰：因上如來說我釋非凡夫，却見佛與凡夫有隔，於是亡泯，則聖凡平等，故云即非凡夫。
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顏丙曰：當人自性自度，迷來悟度，邪來正度。從上諸佛言句，但為指出路頭，須是自行自履，豈由他人？所以道：實無眾生如來度者。若有可度，是如來有四相：如來乃見性人也，所以無我；凡夫未見性人也，所以我相未忘；佛又恐人落分別界，故曰即非凡夫，所以見如來。凡夫本同一性，不容分別。
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李文會曰：即非凡夫者，一念清淨，非凡非佛，故云即非凡夫。凡夫亦空，迷者妄執，但無執著，即一切清淨耳。
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智者禪師頌曰：眾生修因果，果熟自然圓。法船自然度，何必要人牽？恰似捕魚者，得魚忘却筌。若道如來度，從來度幾船？(經上文曰：實無有眾生如來度者，一切眾生本來是佛，何生可度？)
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川禪師曰：前念眾生後念佛，佛與眾生是何物？頌曰：不見三頭六臂，却能拈匙放筯。有時醉酒罵人，忽爾燒香作禮。手把破砂盆，身披羅錦綺。做模打樣百千般，驀鼻牽來秪是你。嗄！
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