○法身非相分第二十六
清净法身，非属相貌。
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。
王日休曰：如来谓真佛也，第五分已言此意矣。于此再言者，为续来听者说，故兼及转轮圣王之说也。
李文会曰：空生疑谓众生是有，可化成圣，法身不无，可以妙相而见之也。
川禅师曰：错。颂曰：泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更粧金。若言此是如来相，笑杀南无观世音。
佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
六祖曰：世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃有如是如是之答，早是迷心。更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来为说除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，转轮圣王虽有三十二相，岂得同于如来？世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深彻。须菩提被谕，迷心顿释，故云：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便门，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。
王日休曰：佛又呼须菩提而言：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。且转轮圣王是为四天王，乃管四天下。正、五、九月照南阎浮提，二、六、十月照西瞿耶尼，三、七、十一月照北郁单越，四、八、十二月照东弗婆提。常如轮之转，以照四天下，察人间善恶，故名转轮圣王。以其福业之多故，色身亦具足三十二相，一如佛佛故。谓若以三十二相为佛，则转轮圣王亦当为佛，是不可以三十二相见佛，故继云不应以三十二相观如来也。
李文会曰：转轮圣王即是如来者，佛以近事质之，令其自解。又云：未达我、人、众生、寿者四相，即是心有生灭，生灭即是转轮义。王者，心也。虽修三十二净行，生灭之心转展愈多，终不复契本来清净真如之理，故云不应以三十二相观如来也。
川禅师曰：错。颂曰：有相身中无相身，金香炉下铁昆仑。头头尽是吾家物，何必灵山问世尊。如王秉劒。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
刘虬曰：音声色相，本自心生。分别之心，皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，体兹妙理，方见如来。虗皇天尊经章四十四妙行曰：妄为妙相，七十二顶，负九色光，诸大仙人以是覩天尊也。天尊曰：我以非色，汝妄为色；我以非相，汝妄为相。若以九色七十二相观我，即是离无着有，不可与闻无上之义。
疏：钞云：佛言：善现！汝不可以眼见我之法身。何故？法身无色相，云何见得？众生妙性亦复如是，不可以见之。又言以音声求我者，佛之法身还可耳音而闻；若以耳闻者，亦非法身。如众生自性，还可以耳闻；若以耳闻者，即非佛性。所以佛言：若以见闻我法身者是人行邪道不能见如来。如来法身者，非色，非声，无形，无状，不可以心思，不可以识识；在凡不少，至圣不增；看时不见，悟则全彰。
王日休曰：我谓真我，乃性佛也。此如来亦谓真性之佛。若以色见我，以音声求我，是人行邪道者，谓真性佛无形无相，故不可以形色见，亦不可以音声求。若以形色见，以音声求，是人所行者乃邪道也。真性乃正，故非邪也，形色音声则为邪耳。故以形色音声求佛，则是所行者邪道，岂可以见正觉常住之真性佛哉？故曰：不能见如来。如来即所谓真我，即所谓性佛也。
僧若讷曰：言我者，此是法身，真常净我，随流布而说。若以色见声求，心游理外，皆名邪见，不能见法身。肇法师所谓诸相焕目而非形，八音盈耳而非声，应化非真佛，亦非说法者。法体清净，犹若虗空，无有染碍，不落一切尘境。
陈雄曰：我者，我之性也。法身如来，即我性是。视之不见，以色相取不可也；听之不闻，以音声求不可也。华严经云：色身非是佛，音声亦复然。又云：不了彼真性，是人不见佛。惟内观返照，即性而修，则如来得之于方寸之间矣。
颜丙曰：转轮圣王外貌端严，具足三十二相，然不明佛性，但享顽福，有时而尽。佛言：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提后闻佛语，方始称：如我解佛义，不应以三十二相观如来。所以世尊为说偈言：若以色见我，以音声求我，我者有我相也，不得大自在。欲以形色言音而求见我相者，是人乃行邪道，即非正见。不能见如来者，不能得见此如如之性也。
傅大士頌曰：涅槃含四德，唯我契真常。(楞嚴四卷，非大涅槃，非常非樂，非我非淨。註云：非所證法，涅槃四德是也。涅槃是總，四德是別。)齊名八自在，獨我最靈長。(懺法云：身常覺諸佛涅槃八自在觸。)非色非聲相，心識豈能量。看時不可見，悟理即形彰。
川禪師曰：直饒不作聲求色見，亦未見如來在。且道如何得見？不審！不審！頌曰：見色聞聲世本常，一重雪上一重霜。君今要見黃頭老(黃頭老乃釋迦佛也)，走入摩耶腹內藏(摩耶夫人乃釋迦佛母)。噫！此語三十年後擲地金聲在。