金剛經註解
○無斷無滅分第二十七
依空又落空，無生斷滅見。
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。(此第一章)。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。(此第二章)。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。(此第三章)。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。(此第四章)。
陳雄曰：此一分經，總是四章。原佛之意，初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念，如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。次則正其辭而謂之曰：莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。如下文亦然。初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。次則正其辭而謂之曰：莫作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。世本第一章多誤作如來不以具足相故。新州印六祖註本、南浦陳氏施本第一章竝無不字，於理為當。王虗中註本、武夷張公綽施本竝作如來可以具足相故，其理亦通。壽州石本皆有不字，經義尤明。
王日休曰：諸法斷滅者，謂一切法皆斷之滅之而不用也。相謂凡法之相也。佛經所謂相者，凡有者皆謂之相。故晝明則謂之明相，夜暗則謂之暗相。經所說之法則謂之法相，非佛經所說之法則謂之非法相。所以於此言不用法而斷滅之者，則謂之斷滅相也。且法者固不可以泥，然亦豈可以斷滅之哉？譬如渡水，既渡之後固不須舟楫，未渡之前豈可無舟楫耶？是故既悟之後不須佛法，未悟之前不可以無佛法。所以發求無上正等正覺真性之心者，必須依佛法脩行，不可遂斷滅佛法而謂不用法。故云汝若作是念，發求無上正等正覺真性心者，說諸法斷滅相，不可作是念也。何故不可作是念乎？以發求真性心者，必依佛法以脩行，故於法不可斷滅也。
顏丙曰：此一卷經雖然只說無之一字，佛又恐人執著此無，一向沉空滯寂，棄有著無，反成斷滅相，何異證道歌云：棄有著空病亦然，還如避溺而投火。故此一分專戒人不可斷滅。今人或已悟，或未悟，便以無為極則，悞人不淺。昔張拙秀才參西堂藏禪師，問：山河大地、三世諸佛是有是無？藏答云：有。拙云：錯。藏云：先輩曾參見什麼人來？拙云：曾見徑山來。某甲問徑山，皆言無。藏云：待先輩得似徑山時，一切皆無即得。大凡未見性人，如何便說一切皆無？所以佛告須菩提：汝莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。汝若果作是念：發心即是說諸法斷滅相。何故？凡發無上正等正覺心，不可說斷滅相。
李文會曰：如來不以具足相故者，佛恐須菩提落斷滅見，是故令離兩邊。然性含萬法，本自具足，應用徧知，一即一切，一切即一，去來自由，無所罣礙。此法上至諸佛，下至含識，本無欠少，是名具足相也。說諸法斷滅，莫作是念者，諸法性空，空即是常，是故不斷不滅。若作念云：無相而有道心者，是斷一切行，滅一切法，此乖中道也。又云：若作有相觀，即是一邊見；若作無相觀，亦是一邊見；若不作有無觀，即是斷滅法。故知真如法性，不是有，不是無，湛然不動，觀與不觀，皆是生滅，故云莫作是念也。於法不說斷滅相者，見性之人，自當窮究此理。若人空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。
智者禪師頌曰：相相非有相，具足相無憑。法法生妙法，空空體不同。斷滅不斷滅，知覺悟深宗。若無人我念，方知是至公。
太傅曰：諸佛說空法，為滯於有故。若復著於空，捨鷹還逐兔。故云：大士體空而進德，凡夫說空而退善。當知有為是無為之體，無為是有為之用也。
川禪師曰：翦不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。頌曰：不知誰解巧安排，揑聚依前又放開。莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。