○无断无灭分第二十七
依空又落空，无生断灭见。
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。(此第一章)。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。(此第二章)。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。(此第三章)。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。(此第四章)。
陈雄曰：此一分经，总是四章。原佛之意，初则反其辞而语须菩提曰：汝若作是念，如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。次则正其辞而谓之曰：莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。如下文亦然。初则反其辞而语须菩提曰：汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。次则正其辞而谓之曰：莫作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。世本第一章多误作如来不以具足相故。新州印六祖注本、南浦陈氏施本第一章竝无不字，于理为当。王虗中注本、武夷张公绰施本竝作如来可以具足相故，其理亦通。寿州石本皆有不字，经义尤明。
王日休曰：诸法断灭者，谓一切法皆断之灭之而不用也。相谓凡法之相也。佛经所谓相者，凡有者皆谓之相。故昼明则谓之明相，夜暗则谓之暗相。经所说之法则谓之法相，非佛经所说之法则谓之非法相。所以于此言不用法而断灭之者，则谓之断灭相也。且法者固不可以泥，然亦岂可以断灭之哉？譬如渡水，既渡之后固不须舟楫，未渡之前岂可无舟楫耶？是故既悟之后不须佛法，未悟之前不可以无佛法。所以发求无上正等正觉真性之心者，必须依佛法修行，不可遂断灭佛法而谓不用法。故云汝若作是念，发求无上正等正觉真性心者，说诸法断灭相，不可作是念也。何故不可作是念乎？以发求真性心者，必依佛法以修行，故于法不可断灭也。
颜丙曰：此一卷经虽然只说无之一字，佛又恐人执着此无，一向沉空滞寂，弃有着无，反成断灭相，何异证道歌云：弃有着空病亦然，还如避溺而投火。故此一分专戒人不可断灭。今人或已悟，或未悟，便以无为极则，悮人不浅。昔张拙秀才参西堂藏禅师，问：山河大地、三世诸佛是有是无？藏答云：有。拙云：错。藏云：先辈曾参见什么人来？拙云：曾见径山来。某甲问径山，皆言无。藏云：待先辈得似径山时，一切皆无即得。大凡未见性人，如何便说一切皆无？所以佛告须菩提：汝莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。汝若果作是念：发心即是说诸法断灭相。何故？凡发无上正等正觉心，不可说断灭相。
李文会曰：如来不以具足相故者，佛恐须菩提落断灭见，是故令离两边。然性含万法，本自具足，应用徧知，一即一切，一切即一，去来自由，无所罣碍。此法上至诸佛，下至含识，本无欠少，是名具足相也。说诸法断灭，莫作是念者，诸法性空，空即是常，是故不断不灭。若作念云：无相而有道心者，是断一切行，灭一切法，此乖中道也。又云：若作有相观，即是一边见；若作无相观，亦是一边见；若不作有无观，即是断灭法。故知真如法性，不是有，不是无，湛然不动，观与不观，皆是生灭，故云莫作是念也。于法不说断灭相者，见性之人，自当穷究此理。若人空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
智者禅师颂曰：相相非有相，具足相无凭。法法生妙法，空空体不同。断灭不断灭，知觉悟深宗。若无人我念，方知是至公。
晁太傅曰：诸佛说空法，为滞于有故。若复著于空，舍鹰还逐兔。故云：大士体空而进德，凡夫说空而退善。当知有为是无为之体，无为是有为之用也。
川禅师曰：翦不齐兮理还乱，拽起头来割不断。颂曰：不知谁解巧安排，揑聚依前又放开。莫谓如来成断灭，一声还续一声来。