○不受不贪分第二十八
不受者，一尘不染，纵有向甚处着？不贪者，心等虗空，欲爱从何处生？
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
六祖曰：通达一切法，无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝之福。
李文会曰：知一切法无我者，一切万法本来不生，本来无我相。所得功德，即非七宝布施等福所能比也。得成于忍者，既知人法无我，则二执不生，成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无性，皆因自己之所显发。且如眼对色谓之见，耳对声谓之闻。见闻是根，色声是尘。色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭。色声相对之时，我性未曾暂生。此是菩萨了悟真性，活泼泼地，洞然同于太虗，所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆，随六尘转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所起灭心，皆是妄念也。若见六尘起灭不生，即是菩提。
川禅师曰：耳听如聋，口说如哑。颂曰：马下人因马上君，有高有下有疎亲。一朝马死人归去，亲者如同陌路人。只是旧时人，改却旧时行履处。
何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。
王日休曰：以诸菩萨不受福德故者，谓菩萨济度众生无非得福，然菩萨不享世间富贵，但积福于虗空而已，故曰不受福德。积于虗空愈久而不已，直至于成佛，故成佛之福德如天地广大。所以佛称两足尊者，谓福与慧两者皆足也。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。
王日休曰：菩萨所作福德不应贪著者，谓菩萨本不为作福德而度众生，其福德自然随之。如人行日中，本不为日影，而日影自然随之。若为作福德而度众生，则是贪着其福德而欲享受也。为其非贪着而享受，是故说不受福德。其言是故者，盖为不贪之故，所以言不受也。
李文会曰：不贪世间福德果报，谓之不受。又云：菩萨所作福德，不为自己，止欲利益一切众生。此是无所住心，即无贪着，故云不受福德。
智者禪師頌曰：布施有為相，三生却被吞。(證道歌曰：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。註云：古德云：人天福報，為三生冤，人罕知之。良由世人，因其福力，不明其本，就上增添。以此世福，恣情娛樂。臨命終時，福盡業在，反墮惡道，受種種苦。故云招得來生不如意也。此頌言布施有為相，三生却被吞者，其說亦同。三生者，今生、後生、再後生是也。)七寶多行慧，那知捨六根。但離諸有欲，旋棄愛情恩。(六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意。但能離諸有欲，旋即棄捨愛恩之情。)若得無貪相，應到法王門。
川禪師曰：裙無腰，袴無口。頌曰：似水如雲一夢身，不知此外更何親？箇中不許容他物，分付黃梅路上人。(蘄州黃梅縣東五祖弘忍大師傳法與六祖慧能，故曰：分付黃梅路上人也。)