金刚经注解

四、在行住坐卧这些日常行为中，保持内心清净，不受污染。云庵说：威仪，就是指走路、站立、坐着、躺着这些姿势。寂静，就是指无论来去，内心都不动摇。

须菩提，如果有人说：如来好像会来会去、会坐会躺。那这个人根本就没明白我讲的意思。

佛说：如果有人讲，如来有来的动作、有去的动作、有坐的动作、有躺的动作，那这个人其实根本没明白佛的意思。为什么呢？就拿众生本来清净的本性来说，它还有来、去、坐、躺这些事吗？众生是这样，如来也是这样。在行、住、坐、卧这四种日常动作里，如来始终安住在寂灭不动的境界中。如果认为如来有动来动去的念头，那就说明这个人没搞懂经文讲的真实含义。

为什么呢？因为如来没有从哪里来，也没有到哪里去，所以叫做如来。

钞里解释说：“如来”的意思，就是好像来了但实际上没来，好像走了但实际上没走，好像停住了但实际上没停住，既不是动也不是静。往上和所有佛一样，往下和所有众生一样，本性都是平等的，所以才叫如来。王日休说：这一部分三次提到“如来”，指的都是真正的佛性。如果有人说：如来好像来了，好像走了，好像坐着，好像躺着。这个人就不明白我说的意思。因为真正的佛没有具体形象，所以不能用“好像来了、好像走了、好像坐着、好像躺着”来形容。如果可以形容出来，那就有了具体形象。所以这个人不明白我说的意思。为什么这么说呢？佛自己问：为什么不明白我说的意思呢？然后自己回答：我所说的如来，指的是真正的佛。真正的佛既然没有形状样子，又遍布整个宇宙空间，哪有什么来和去呢？所以说没有从哪里来，也没有到哪里去。之所以叫“如来”，是说真正的本性本来就是这样的，没有任何限制。凡是它显现出来的样子，都是跟着众生的缘分和业力而显现的。实际上它遍布整个宇宙空间，从来没有来过也没有去过。这就是为什么把它叫做“如来”。而“如来”这个名字，也是勉强起的。因为真正的本性没法用语言形容。具体内容可以看第二部分和后面这部分。

陈雄说：如来能显现出千千万万种化身，讲的是真空、不执着外相的道理，就像镜子里的影子一样，没有产生和消灭的意义。所以人们不知道他到底从哪里来，也不知道他究竟去了哪里。《华严经》说：最高的觉悟没有来的地方，去了也没有从哪里去，清净微妙的色身，是靠神通力量显现的。《三昧经》说：既没有来的样子，也没有去的样子，这是不可思议的。六祖说：一切事物本来空寂，这就是如来的清净。坐无住说：身体和心念都寂灭了，这就是如来睡觉的地方。这样看来，来、去、坐、卧这些事，又有谁能轻易议论呢？现在有人动不动就说如来有四种威仪，这种见解实在太错了。怎么能明白如来所说的真空道理呢？《圆觉经》解释真空的道理说：云彩在飞跑，月亮好像在移动；船在走，河岸好像在后退。意思是说，月亮其实并没有移动，河岸也没有后退，真如的本性从来没有停止、开始、产生、消灭，这些都是人们的错误看法罢了。

颜丙说：行走、站立、坐着、躺着，这四种状态叫做四威仪。能明心见性、真正修行的人，他平时走路、站着、坐着、躺着，内心常常像虚空一样空旷无碍。如果有人还说如来也有来有去、有坐有卧，那这个人根本就没有理解佛所说的真实含义。为什么？因为如来指的是如如不动的自性，它本来就没有动和静的区别，所以也没有来和去的概念，只是假借一个名字叫做“如来”。过去，唐肃宗皇帝请国一禅师到皇宫内道场。禅师见到皇帝就站起身。皇帝问：禅师何必见到我起身呢？禅师回答：施主你怎么能用行住坐卧这四种威仪来看我呢？像这样每一步都在修行，这就是真正的寂静。

李文会说：来没有从哪个地方来，去也没有到哪个地方去。来和去都是这样，那又是谁在来、谁在去呢？ 他又说：没有从哪里来，就是“不生”；没有到哪里去，就是“不灭”。“不生”，是说烦恼没有生起来；“不灭”，是说觉悟不会消灭。 他还说：当你看到颜色、听到声音生起来的时候，就知道它们是从哪里来的；当颜色、声音消灭的时候，就知道它们到哪里去了。所以颜色、声音、气味、味道、触觉、想法这些外界的现象，它们自己有生有灭，可我的心是清清净净的，哪里有什么来、去、生、灭的相呢？ 既安静又常常能够观照，既观照又常常安静。在走路、站着、坐着、躺着这四种姿态里，没有一样不是清净的。