金剛經註解
○知見不生分第三十一
直下打成一片，知見自然不生。
須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
通王如來解曰：佛言此四句等之相，只見其性，不見其相。疊前三遍再說者，是佛分別棄身見性之義也。頌曰：佛說我見眾生見，為觀其性不觀身。破相取空歸寂滅，脫除枷鎻出迷津。
王日休曰：我見者，謂其見識以為實有我也。人見、眾生見、壽者見者，謂其見識以為實有人、有眾生、有壽者也。此言無此四者之見識，謂真性中皆無此也。以此四見非為真實，故云即非我見、人見、眾生見、壽者見，但為虗名而已。故云是名我見、人見、眾生見、壽者見，謂此見非真性中所有，亦為虗妄故也。
李文會曰：佛說般若金剛之法，始即令諸學人先除麤重四相，如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後，復除微細四相，如究竟無我分中說也。此二分中，即皆顯出理中清淨四相。若於自心無求無得，湛然常住，是清淨我見。
黃蘗禪師曰：百種多知，不如無求最第一也。道人是無事人，實無許多般心，無事亦無。又云：諸學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，但學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅便是佛也。若見自性本自具足，是清淨人見；於自心中本無煩惱可斷，是清淨眾生見；自性無變無異、無生無滅，是清淨壽者見。故云：即非我、人、眾生、壽者見，是名我、人、眾生、壽者見也。
須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
顏丙曰：如是二字，可謂親切。若發無上正等正覺心者，於一切法，應當如此知，如此見，如此信解，不必外求法相。然初入道時，不假法相，故無入頭處。既見性了，亦當遠離，不必執著，所謂得魚忘却筌，到岸不須船之說。所以末後為汝剗却，云即非法相，假名法相。
李文會曰：發阿耨多羅三藐三菩提心者，應知一切眾生皆有佛性，應見一切眾生無漏智慧本自具足，應信一切眾生靈源真性無生無滅。若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心，不存知解相，口說無相法，心悟無相理，常行無相行，故云不生法相，是名法相也。
智者禪師頌曰：非到真如理，棄我入無為，眾生及壽者，悟見總皆非。若悟菩提道，彼岸更求離，法相與非相，了應如是知。
川禪師曰：飯來開口，睡來合眼。頌曰：千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。