○知见不生分第三十一
直下打成一片，知见自然不生。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
通王如来解曰：佛言此四句等之相，只见其性，不见其相。叠前三遍再说者，是佛分别弃身见性之义也。颂曰：佛说我见众生见，为观其性不观身。破相取空归寂灭，脱除枷鎻出迷津。
王日休曰：我见者，谓其见识以为实有我也。人见、众生见、寿者见者，谓其见识以为实有人、有众生、有寿者也。此言无此四者之见识，谓真性中皆无此也。以此四见非为真实，故云即非我见、人见、众生见、寿者见，但为虗名而已。故云是名我见、人见、众生见、寿者见，谓此见非真性中所有，亦为虗妄故也。
李文会曰：佛说般若金刚之法，始即令诸学人先除麤重四相，如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后，复除微细四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相。若于自心无求无得，湛然常住，是清净我见。
黄蘗禅师曰：百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，实无许多般心，无事亦无。又云：诸学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，但学无求无着。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭便是佛也。若见自性本自具足，是清净人见；于自心中本无烦恼可断，是清净众生见；自性无变无异、无生无灭，是清净寿者见。故云：即非我、人、众生、寿者见，是名我、人、众生、寿者见也。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
颜丙曰：如是二字，可谓亲切。若发无上正等正觉心者，于一切法，应当如此知，如此见，如此信解，不必外求法相。然初入道时，不假法相，故无入头处。既见性了，亦当远离，不必执着，所谓得鱼忘却筌，到岸不须船之说。所以末后为汝刬却，云即非法相，假名法相。
李文会曰：发阿耨多罗三藐三菩提心者，应知一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏智慧本自具足，应信一切众生灵源真性无生无灭。若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心，不存知解相，口说无相法，心悟无相理，常行无相行，故云不生法相，是名法相也。
智者禅师颂曰：非到真如理，弃我入无为，众生及寿者，悟见总皆非。若悟菩提道，彼岸更求离，法相与非相，了应如是知。
川禅师曰：饭来开口，睡来合眼。颂曰：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。