金剛經註解
○應化非真分第三十二
應現設化，亦非真實。
須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施；若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。
法常滿如來。解曰：緣此經根本以破相為宗，了空為義，迷性布施皆不證真。能識四句涅槃之門，演說法身如如不動，觀有為法同於夢幻。若作此見教化眾生，勝彼所用七寶布施之福也。頌曰：此經破相依空寂，勸持四句最為尊。佛斷有為六種錯，齊心歸信涅槃門。
王日休曰：無量在西土，亦為數名。梵語阿僧祗，此云無央數，亦為數名。此二者之為數，但積數至多，然後至此。此言無量無央數者，謂無量之無央數。蓋自一無央數，至十無央數，以至百千萬億無央數，然後積而至於無量無央數也。由是言之，則所謂無量阿僧祗世界者，不止如恒河沙數世界而已。發菩提心者，謂發廣大濟度眾生之心也。是以前言恒河沙等世界七寶，此則言無量阿僧祗世界七寶，是尚以彼為少，而此則極言其多者也。以是布施，尚不及受持演說此經得福為多者，以彼則世間福終有時而盡，況因受福而又作惡乎？此則出世間之福，故其福則無時而盡，第有增長，終無受福作惡之理，此所以勝於彼無量無數也。
李文會曰：發菩提心者，謂大乘景，上乘種性人也。老子云：不見可欲，使心不亂，此小乘之力。若見可欲，而心亦不亂，此大乘之力也。疎山如禪師云：一波纔動萬波隨，汩沒塵寰幾箇知。突兀須彌橫宇宙，縱橫妙用更由誰。持於此經四句偈等，受持讀誦者，七寶有竭，四句無窮，悟達本心，了無所得。持於此經，其福勝前七寶布施之功德也。
云何為人演說？
李文會曰：云何為人演說者？四大色身不解說法聽法，是你面前孤明歷歷，通徹十方底解說解聽，莫要記他語言，縱饒說得天華亂墜，其心不曾增，便總不說，其心不曾減，求著轉遠，學著轉疎，惟在默契，悟者自知也。
川禪師曰：要說有甚難，只今便請諦聽諦聽。頌曰：行住坐臥，是非人我。忽喜忽瞋，不離這箇。只這箇，劈面唾。平生肝膽一時傾，四句妙門都說破。說時縱有萬千言，悟來一似閒雲過。
不取於相，如如不動。
王日休曰：如何為人演說？乃自答云：不取於相，如如不動耳。如如不動者，如者自如之謂，如如則自如之甚也。真性中欲現而為天人，則為天人；欲現而為異類，則為異類。譬如鏡中現影，無所不可，是自如之甚也。而徧虗空世界，常住而未甞動，故曰不動。佛鑑和尚示眾，舉僧問法眼：不取於相，如如不動。如何不取於相，見於不動去？法眼云：日出東方夜落西。其僧有省。若也於此見得，方知道旋風偃嶽，本來常靜；江河競注，元自不流。如或未然，不免更為饒舌。天左旋，地右轉，古往今來經幾徧？金烏飛，玉兔走，纔方出海門，又落青山後。江河波渺渺，淮濟浪悠悠，直入滄溟晝夜流。遂高聲云：諸禪德，還見如如不動麼？
李文會曰：此謂悟達無心無相可取之人。若是有心，不取於相，却是取相。心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也？
真淨文禪師曰：但無一切心，自然合天道。應用在臨時，莫言妙不妙。如如不動者，學人若謂我知也，學得也，契悟也，解脫也，似此見解，皆是有動心，即是有生滅。若無此心，即一切法皆攝不動，不動即內外皆如，故云如如不動也。
川禪師曰：末後一句始到牢關，直得三世諸佛兩目相觀，六代祖師退身有分，可謂是江河徹凍，水泄不通，極自荊榛，難為措足。到這裏，添一絲毫如眼中著刺，減一絲毫似肉上剜瘡，非為坐斷要津，蓋為識法者恐。雖然恁麼，佛法只如此，便見陸地平沈，豈有燈燈續焰？川上座今日不免向猛虎口中奪食，獰龍頷下爭珠，豁開先聖妙門，後學進身有路，放開一線又且何妨？語則全彰法體，默則獨露真常，動則隻鶴片雲，靜則安山列嶽，舉一步如象王迴顧，退一步若獅子嚬呻，法王法令當行，便能於法自在。秪如末後一句又作麼生道？還委悉麼？雲在嶺頭閒不徹，水流㵎下太忙生。頌曰：得優游處且優游，雲自高飛水自流，秖見黑風翻大浪，未聞沉却釣魚舟。
何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
王日休曰：何以故者，佛自問：何故為人演說，不取於相，如如不動也？佛乃自答云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀者，謂有為法則有相而動，故如此六者；真性則無相而不動，故異於六者也。所謂法者，謂凡有所為者皆是也。上自天地造化，下至人之所為，皆有為法也。然此稱六如以設教化，則止謂人事耳。佛以無形相而無所為者為真性，故以有形相而一切有為者為偽妄。其言如夢者，謂當時認以為有，覺則悟其為無也。如幻者，謂有為法非真實，如幻人以草木化作車馬倉庫之類也。如泡者，謂外像雖有，其中實無。如影者，謂光射則有，光滅則無也。如露者，謂不牢也。如電者，謂不久也。此有為法應如是以觀看，則悟其為空，乃知真性方為真實，不可以不明悟也。經多言四句偈者，以前四句則言真佛之無形相，此則言有為法之不為真實。此不問其是偈非偈，若於二者之中一有所悟，則非淺淺矣。佛所以言四句偈等者，謂不必專於偈，凡可以演說者皆是，況此為言之要者乎？
僧若訥曰：言一切有為法者，謂眾生界內遷流造作，皆是虗妄終有敗壞，如夢幻等畢竟不實。當作如是觀，豈為生死流動耶？
陳雄曰：佛所謂一切法者，真空無相法也。故一切賢聖，皆以無為法。曰有為法，則夢、幻、泡、影、露、電之如，不其妄乎？惟了真空無相者，能作是觀，以悟六如之妄，則必離六如，以證如如不動之理。優波離尊者語阿難曰：諸有為法，竝是無常想。夫觀六如，而得是句。
顏丙曰：四句偈者，乃此經之眼目。雖經八百手註解，未聞有指示下落處。人多不悟自己分上四句，却區區向紙上尋覓。縱饒尋得，亦只是死句，非活句也。活句者，直下便是。然雖如此，也須親見始得。佛眼云：千說萬說，不如親見一面。縱不說，亦自分明。要須返己自參，切不可騎牛覓牛也。若人將七寶無量布施，不如發菩提心，受持自己四句，為人開演解說，使一切眾生皆得見性成佛，其福勝彼。云何為人演說？不取著於相，如如不動，湛若太虗。何以故？蓋世間一切有為之法，如夢寐之非真，如燈幻之眩惑，如水泡之暫時，如人影之易滅，如朝露之易消，如閃電之倐忽。應作如是觀者，應立如此見性之法。
僧微師曰：如夢幻泡影，如露亦如電。令行人了萬法如夜夢，睡時似有，覺了全無；萬法迷時似有，悟得全無，故觀如夢。淨名云：是身如夢，為虗妄見。幻者，幻術也。剪紙作為，給草成馬，本無實體；萬法緣生妄有，本無自體，故如幻。淨名云：是身如幻，從顛倒起。泡者，風擊水成泡，豈能久住？觀萬物似浮漚不實。淨名云：是身如泡，不得久立。影者，水中月影，光射物影，全體虗假亦然，故如影。淨名云：是身如影，從業緣現。露者，晨朝溼露也。暫有即無，觀萬法亦然。電者，閃電也。忽有忽無，念念無常，觀萬法亦如電光，剎那生滅，故如電。淨名云：是身如電，念念不住。(維摩詰經註云：維摩詰，秦言淨名。)
李文會曰：一切有為法者，生老病死，貧富貴賤，士農工商，赤白青黃，馨香臭穢，有無虗實，深淺高低，皆是妄心起滅有為之法也。如夢幻泡影，如露亦如電者，一切有為之法，即是世間萬事，皆如夢幻泡影，不得久長。夢者，妄想也。幻者，幻化也。泡者，如水上之泡，易生易滅也。影者，如身之影，無所捉撮也。露者，霧露之露，不得久停也。電者，雷電之電，頃刻之光也。六如之義盡於此。
傅大士頌曰：如星翳燈幻，皆為喻無常。(王曰：如星者，謂暗時則現，明時則無。喻眾生愚暗，故有此有為法，若明悟則無也。如翳者，謂眾生自有光明於內，乃為有為法所蔽，如眵翳障目之光明也。如燈者，謂暗時則用，明時則不用。喻眾生愚暗，故用有為法，明悟則不用也。幻註在前。)漏識修因果，誰言得久常。危脆同泡露，如雲影電光。(王曰：如雲影者，謂聚散不常也。電註在前。)饒經八萬劫，終是落空亡。(楞嚴經云：有十種仙，皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲。妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。學者觀此十仙之始末，則傳頌所謂饒經八萬劫，終是落空亡者，亦可嘿喻矣。)應作如是觀者，有為無為，皆由自己心常空寂，湛然清淨，無纖毫停留罣礙，自然無心，如如不動，應作如是觀也。僧問雲門大師云：如何是佛？門云：乾屎橛。太平古禪師為作頌曰：我佛如來乾屎橛，隨機平等徧塵寰。迷頭認影區區者，目對慈顏似等閒。蟾首座問洞山云：佛真法身，猶若虗空。應物現形，如水中月。作麼生是應底道理？洞云：如驢覷井。蟾云：恁麼則正是迷頭認影。洞云：首座又作麼生？蟾云：何不道如井覷驢也？還會麼？若教有意千般境，纔覺無心萬事休。
川禪師曰：行船盡在把梢人。頌曰：水中捉月，鏡裏尋頭。刻舟求劒，騎牛覓牛。空華陽𦦨，夢幻浮漚。一筆勾斷，要休便休。巴歌社酒村田樂，不風流處也風流。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿脩羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
顏丙曰：僧謂之比邱，師姑謂之比邱尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。一切世間之人，及天上之人，阿脩羅神，乃六道中之三道也。聞佛所說此經，皆生大歡喜心，信而承受尊奉，行持佛教。
李文會曰：夫至理無言，真空無相，謂都寂默也。但不著言說，不著知解，即是無言無相。金剛經之旨趣，本謂此也。是以旋立旋破，止要諸人乃至無有少法可得，即不被一切諸境所惑。若得心地休歇，即謂之清淨心，亦謂之本來心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅槃，亦謂之解脫，其實一也。四祖問三祖云：如何是諸佛心？祖云：汝今是什麼心？四祖云：我今無心。三祖云：汝既無心，諸佛豈有耶？即於言下省悟。此是學人標致。法華經云：資生業等，皆順正法。
張無盡曰：傅大士、龐居士豈無妻子哉？若也身處塵勞，心常清淨，便能轉識為智，猶如握土成金，一切煩惱皆是菩提，一切世法皆是佛法。若能如是，即為在家菩薩、了事凡夫，豈不韙歟？上根之人，一聞千悟，得大總持，又何假如許開示耶？
逍遙翁曰：人天路上，作福為先。生死海中，脩道為急。若欲快樂人天而不植福，出離生死而不明道，是猶鳥無翼而欲飛，木無根而欲茂，奚可得哉。又云：夫英雄之士，圖王不成，猶得為霸。馳騁之人，逐鹿不成，尚能得兔。學大乘者，設使未成，猶勝人天之福。
古德頌曰：歷劫相隨心作身，幾迴出沒幾因循。此身不向今生度，更向何時度此身。幸冀勉旃，莫教當面蹉過。
川禪師曰：三十年後，莫教忘却老僧。不知誰是知恩者，呵呵將謂無大。頌曰：飢得食，渴得漿。病得差，熱得涼。貧人遇寶，嬰子見娘。飄舟到岸，孤客還鄉。旱逢甘澤，國有忠良。四夷拱手，八表來降。頭頭總是，物物全彰。古今凡聖，地獄天堂。東西南北，不用思量。剎塵沙界諸羣品，盡入金剛大道場。
金剛般若波羅蜜經