圓覺經大疏
初中二：一總，二別。
初二：一总，二别。
總者，酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆由是矣。若原佛本意，則唯為一大事因緣故，出現於世，欲令眾生，開佛知見，使得清淨等。雖說三乘，所證之法及調伏事，是法皆為一佛乘故。
总的来说，佛陀应众生请求而说法，为阐明真理、普度众生，一切教法的兴起都源于此。若探究佛陀的本意，他之所以出现在世间，只是为了一个重大的因缘——要让众生开启佛的智慧见解，使他们获得清净解脱。虽然佛陀说了声闻、缘觉、菩萨三乘教法，但所证悟的真理和修行的方法，最终都是为了引导众生归向唯一的佛乘。
別者，有十所為，故說此經：
佛陀讲说此经，有十个方面的特别用意。
一、顯示因行有本故，謂文殊問本起因地，佛說一切如來，皆依圓照淨覺了無明空，因此發清淨心，方可修波羅蜜等；
一、说明修行有根本依据。文殊菩萨询问修行最初的根本和原因，佛陀说所有如来，都依靠彻底觉照清净本心、了达无明本空的智慧，由此生起清净心，才能修习波罗蜜等法门。
二、泯絕果相成圓故，謂泯絕菩提涅槃二轉依故，唯是清淨覺性，方為無始無終、不增不減究竟之果，故說涅槃昨夢、佛國空華等；
二、消除对果相的执着才能圆满成佛，意思是超越菩提和涅槃这两种转依境界，唯有清净觉悟的本性，才是无始无终、不增不减的终极果位，所以经中说涅槃如昨日梦境、佛国似空中幻花等。
三、決擇悟理應修故，謂普賢問意云，覺性本圓，一切如幻，幻空無體，誰曰修行，如其不修，何因證覺，佛說因起幻智，以除諸幻，幻盡智泯，覺心圓明。然今唯說空幻者，溺於無修，修習之徒，縛於有得，良由悟修之意，似反而符，故最難明，理須決擇；
四、窮盡甚深疑念故，謂菩薩難意云，眾生本佛，今既無明，十方如來，後應煩惱，佛答意云，即此分別，便是無明，故見圓覺，亦同流轉，如雲駛月運等，但一念不生，則前後際斷，如翳差華亡等，眾生即佛人，罕能知知，而寡信信，而鮮解解，亦難臻此境，今經決了，實謂窮源，苟能精通，群疑自釋；
五、斷除輪迴根本故，謂發業成種，無明為根，潤業受生，貪愛為本，若不識其相，賊即能為，若不達其空，永不可斷，故答文殊，彌勒究了，盡其根源；
六、搜索菩提隱障故，謂我、人、眾生、壽命等四相，雖名同諸教，而行相深密，從麤至細，展轉難除，其猶眼睫，非朗鏡而不照，我亦如是，非了教而不明，故淨業一章，重重搜索；
七、少文能攝多義故，如《論》中說(凡引論不出名題者，皆《起信》也)：或有眾生，廣聞而取解，或少聞而多解，或樂總持少文而攝多義。
能取解者，此之三類，初或文廣義略如《大般若》等，或文義俱廣如《華嚴》等；二文義俱略如《般若心》等；三文略義廣即彼論。此經謂一軸之文，二十八紙，義具終教、頓教(此二正是所宗之旨)、空宗(普眼文中修二空觀及顯塵識界一一清淨，如《大般若》)、相宗(五性差別修證地位)，亦該小乘(分析四大界分別觀，及不淨觀)，兼含圓別(歷根識塵大三界二科一一云三等不動周徧法界，無壞無雜，如一室千燈等，又三觀別修及依一法性顯戒定慧等)、通決悟、修義意(一一法門，皆入了悟，托法而修，故觀門之首一一云悟淨圓覺，以淨覺心，方云修如是如是等)，具足頓漸禪門，龍藏徧探，無備於此；
八、一法巧被三根故，謂普眼觀門被上根也，三觀諸輪被中根也，三期道場被下根也(二皆漸也)。言一法者，一一文中無不標依圓覺，結入圓覺；
九、令修稱性深禪故，然諸家禪定之門，不出色四、空四，唯《起信》直修真如三昧，此經便入圓覺觀門，雖三根漸頓之殊，所入無非圓覺；
十、勸事離相明師故，然諸隨相之教，所說修行，有軌可則，有跡可依，故未必長隨善友師傅，此經說惑元無，復云除斷，說佛本是，復曰勤修。一切儀式，類皆如此，末世後學，難可依從，必須離相明師，觸向曉喻。故令親近，盡命亡軀，四儀之中，無執其相，勿恨彼去，勿慢彼來，如是承事歸依，方能悟入圓覺。是以善財童子，初遇文殊，既興開發覺心，便教親近善友，亦由法界宗旨，隱顯難明，故以事師，為後之軌。
外計天命者，莊云：天地萬物之父母，合則成體，散則成始；又曰：才之殊者，受之於天。列曰：精神者，所受於天，骸骨者所稟於地。《語》曰：「死生有命，富貴在天」等。
非之曰：若爾則天之賦命，奚為貧多富少，賤多貴少(愚賢醜美，禍福凶吉，惡善一一例之)，苟多少之分在天，天何不平乎？夫無行貴，守行賤，有德貧，無德富，仁殀不仁壽，義凶不義吉，道喪不道興，既由乎天，天何興不道而喪道耶？此乃顛倒冠履，尊卑無序，天之命也。亦猶無恒之人，易所不占，何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？況故生萬物以相殘害(爪牙噬之類)，豈非無道之極乎？
《易》曰：「天地之大德曰生。」
若生為大德，則死為大賊，今既不問賢愚罪孝，皆賊之以死，何用生之乎？又既禍亂反逆，皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也。然則詩刺亂政，書讚王道，禮稱安上，樂號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？
外計自然曰：道法自然，謂烏玄、鶴白、松堅、棘尖、麟鳳本仁、虎豹性害，非為之所能也。
非之曰：若無因而自然生，無緣而自然化，則一切無因緣處，則應生化，謂石應生草，草應生人，人應生畜等。又應生無前後，起無早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老、莊、周、孔何用立教為軌則乎？
外計元氣者，莊曰：「人之生，氣之聚，則為生，散則為死。」又曰：恍惚之間而有氣，氣變而有生。又曰：萬物一也，通天下一氣，聖人故貴一。又曰：天氣為魂，地氣為魄。
《易》曰：「精氣為物，遊魂為變。」
非之曰：若云「氣成人」等，則欻生之神，未曾習慮，豈得嬰孩，便能愛惡憍恣焉？
若云「欻有便能隨念」者，則一切所為，悉能隨念，不待因緣，學習而成也。
若云，初稟氣生，其性本靜，由感物而易者，且嬰兒一月，驚畏相生，一二三歲貪瞋嬌相，如次而生，此乃未有師習，豈因感物而易乎？
又鷹、犬性能搏噬，因其性調之，令其擊殺，若先無性，唯緣現習而能成者，何不調鳩、羊使搏噬乎？
又若稟氣而欻有，死後氣散而欻無，則誰為鬼神，而靈知不斷乎？
今有鑑達前生，追憶往事，則知生前相續，非稟氣欻有(鮑靜李家，曇諦弘覺，羊祜指環)。又驗鬼神，靈知不斷，則知死後相續，非氣散而欻無(蔣濟之子，託母求官；嬖妾之父，為兒結草；蘇韶卒後，來與姪節問答；孔子語子貢云，死後將自知之未晚)。故祭祀求禱，人皆為之，況死而甦者，說幽塗事(劉聰云云)，或死後感動妻孥，求索飲食，或酬恩冤及邪病，呪禁而愈等耶(答王云云)。
問：若人死為鬼，則古來諸鬼，填塞巷路，有其見者，如何不爾？
答：人死六道，不必皆鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼常存耶？且天地之氣，本無知也，無知之氣，在人身中，安得欻起而有知乎？若稟得無知之氣，而能知者，則草木等，既同稟氣，皆應知也。
由是而觀，人畜萬物，雖附氣而生(氣變為陰陽，陽為風火，陰為水土，四大合散，以心為主)，蓋是無始心神，世世傳習，續而為主也。既生死成壞，從心所傳，則賢愚善惡，資於熏習。故仁暴由堯、桀而不由天，善惡在舜、均而不在氣。
約此道理，方有教遵，修求之路，損益禍福之端，賞善罰惡之科，避凶就吉之驗矣。
二顯是者，然六道異生，皆是如來藏心，合於生滅名賴耶識。能取境界，相續起念，計我我所，名為意識。造種種別業、共業，乘業受生，稟氣成質。其造業者，皆因無明所發；其受生者，皆因貪愛所潤。
故遠公《報應論》云：夫因緣之所感，變化之所生，豈不由其道哉。無明為惑網之淵，貪愛為眾累之府，二理共生，冥為神用，吉凶悔悋，唯此之動。無明掩其照，故情想凝滯於外物。貪愛流其性，故四大結而成形。形結則彼我有封，情滯則善惡有主，有封於彼我，則私其身而身不忘；有主於善惡，則戀其生而生不絕。
文中二：一別釋；二總結。
初中三：初惡業苦報。
由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。
解曰：起諸違順者，謂可意境、不可意境。
境背等者，由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉。憎嫉故起瞋，瞋故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業，從此便興。
亦可境稱愛心，而生躭著，婬盜、飲噉、侵奪、綺妄，種種惡業，文無者略也。
言種種者，十不善等生鬼、獄者，三惡報也。
無畜生者，取其文潤成句，以二例知。
亦可，翻譯傳寫脫漏，義必合有故。
《華嚴》云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」
然三惡道，五門分別：一釋名；二出體；三種類；四身相；五壽
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