归命妙色身， 无碍辨才智， 所位清净觉，
所流修证门， 妙德普贤尊， 十二百千众。
我发深弘誓， 庄严要略经， 愿三宝慈哀，
冥资方便慧。 一切法门海， 潜流入我心，
心通义相生， 风画空中现。 文文符圣意，
句句合群机， 身心入觉城， 同受无为乐。
归顺那庄严美妙的佛身， 拥有无碍辩才和智慧， 安住清净觉悟境界， 修行证悟的法门传承， 功德圆满的普贤菩萨， 与十二万圣众同在。
我发下深广誓愿， 庄严这部简要经典， 祈愿三宝慈悲护佑， 暗中赐予智慧方便。
一切佛法如海， 默默流入我心， 心与义理相通， 如风在空中作画显现。
字字契合佛意， 句句应众生根机， 身心同入觉悟之城， 共享无为法乐。
将释此经十门分别：一教起因缘；二藏乘分摄；三权实对辨；四分齐幽深；五所被机宜；六能诠体性；七宗趣通别；八修证阶差；九叙昔翻传；十别解文义。
解释本经分为十个方面：第一是教法兴起的缘由；第二是经藏与乘法的归属；第三是权教与实教的区分；第四是教义深浅的界限；第五是所教化的根机；第六是能诠释的体性；第七是宗旨的共通与特殊；第八是修行证悟的次第；第九是历代翻译与传承；第十是分别解释经文义理。
今略叙本末非之。
现在简单地叙述一下其中的是非缘由。
外计曰，夫道者虗无，非有非物，是故杳然冥然，视听不得。
外道之人说，所谓道是虚无的，既不是存在也不是实体，因此它深远幽暗，无法用眼睛看到或用耳朵听到。
老云：有生于无。庄云：虗无无为，万物之本。文云：实出于虗。列云：无形而有形生焉。
老子说：万物从无中产生。庄子说：虚无无为，是万物的根本。文子说：实有从虚无中产生。列子说：无形之中生出有形。
此等皆谓，恢形诡状，异性殊方，覆天载地，行星翔鸟，愚智穷通，无非虗无之道也。非之曰道，既是生死之源，贤愚之本，吉凶之府，祸乱之基。夫源本基府，既其是常，则祸乱凶愚，不可除也，何用老庄之教耶？又
这些说法都认为，无论是奇特的形态、怪异的状貌，还是不同的本性、各异的方位，覆盖天空、承载大地，运行星辰、飞翔禽鸟，乃至愚昧智慧、困厄通达，无非都是虚无之道的显现。但若批评说：这“道”既然是生死的根源、贤愚的根本、吉凶的府库、祸乱的根基，那么根源、根本、根基、府库如果都是恒常不变的，祸乱、凶险、愚昧也就无法消除了，又何必采用老子、庄子的教化呢？