圓覺經大疏
二、藏乘分攝者，三法即為三門：初藏，次乘，後分。
藏謂三藏、二藏，通稱藏者，以含攝故。
初三藏者，一修多羅，古譯為契經。契謂契理、契機；經謂貫穿攝化。即契理合機之經(依主)。契經即藏(持業)，正翻為線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經。然天竺呼：「線、席經、井索、聖教」，皆曰修多羅，故梁《攝論》譯為聖教。古德見此儒、墨，皆稱為經，遂借彼席經，以目聖教，則雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當，為其義相，即《佛地論》有二：一貫、二攝。故彼論云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教，貫穿攝持，所應說義，所化生故。」
《雜心》有五：一涌泉(注而無竭)；二出生(展轉滋多)；三顯示(示理事等)；四繩墨(楷定正邪)；五結鬘(線能貫華結鬘故，然西域四物雖殊，義意相似，故同一修多羅之目，而聖教多含自具，其四將此五義對詳可見，已下更說)。
二毗奈耶，此云調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行，彰名調伏之藏。
亦名毗尼，此翻云滅。滅有三義：一滅業非；二滅煩惱；三得滅果。
或名尸羅，此云清涼。離熱惱因，得清涼果故。
亦名波羅提木叉，此云別解脫。三業七支，各各防非故(就因)；亦翻為隨順解脫(據果)。
三阿毗達磨，此云對法。
法有二種：一勝義法，謂即涅槃是善是常故；二法相法，通四聖諦(相者性也、狀也)。
對亦二義：一者對向，向前涅槃；二者對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏慧及相應心品。
言對法者，法之對故，故對法藏，特明慧論。世親《攝論》說有四義，謂對故、數故、伏故、通故。
對義同前。
數者於一一法，數數宣說，訓釋言詞，自、共相等無量差別故。
伏者能勝伏他論故。
通者此能通釋契經義故。
亦名優波提舍，此云論義。
亦名磨怛理迦，此云本母(教為義本，如母)。
然此三藏，約其所詮，略有二門：
一則經詮三學，律唯戒定二學，論唯慧學；
二則三藏之中，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼各通三。
第二明二藏者，一聲聞藏，二菩薩藏。即由前三藏，詮示聲聞理行果故名聲聞藏，詮示菩薩理行果故名菩薩藏。三乘唯二藏者，由緣覺多不籍教，出無佛世故。若出佛世，攝屬聲聞，理果同故。
若約教行別者，即開三乘，以為三藏，如《普超》、《大悲》等經，《入大乘論》說。
然此經，三藏之中契經藏攝，二藏之內菩薩藏收。若此攝彼，即兼該三二，二空觀前，先令持戒，三期修中，說安居故，剛藏菩薩徵難佛故，深必該淺故。
(上來藏攝竟)
次乘攝者，略有六重。
初謂一乘，十方佛土中，無二亦無三也；
次謂二乘，即前二藏所詮也；
三即三乘，開加緣覺也；
四者四乘，加最上乘(亦名佛乘)故。
梁《攝論》成立正法，具有四乘(四品觀緣起，成四種菩提，亦可配此)。
梁朝光宅法師，約法華經，亦立四乘，謂臨門三車，即是權教三乘。四衢等賜大白牛車，即是實教大乘。以臨門牛車，亦同羊、鹿，俱不得故，並無體故，諸子皆索故(經文不言求牛車人，出門即得，又不言索車，唯是二乘，但云三車俱索，明知三乘，皆是方便。然約權、實相對，故為四乘，權既無體，即為一也。謂約教則廢三立一；約理則開三顯一；約行即攝三為一；約果則會三歸一；又廢立局教餘三通三)。
《華嚴教義分齊》，亦料揀一乘、大乘有十義別：
一權實別(義在四乘中)；
二教義別(臨門三車，但有其名，以望一乘，俱是教故，故經云「以佛教門，出三界苦。」亦不可云以佛教言但約二乘，以經不揀故，彼求牛車之人，尋教至義，亦同羊、鹿，俱不得故)；
三所期別(以白牛車，非是宅內所許三車，是故界外四衢道中，授諸子時，皆云「非本所望」，亦不可云但約二乘，經不揀故)；
四德量別(宅內但云牛車，不言餘德，而露地所授，乃七寶大車，寶網、寶鈴等無量眾寶莊嚴，此即體具過恒沙德也；又彼但云牛，不言餘相，此云白牛肥壯多力，其疾如風等，用殊勝也；又云多諸儐從，而侍衛等，行眷屬也；又云我有如是七寶大車，其數無量，此顯一乘，主伴具足，教義無量也)；
五寄位別(《本業》、《仁王》等經，粱《攝》、《十地》等論，皆以初、二、三地寄在世間，四至七地寄出世間，八地已上寄出出世間，於出世間中四地、五地寄聲聞法，六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，此如三乘八地已去寄一乘法)；
六付囑別(《法華經》云，於未來世，若有信如來智慧者，當為演說此法華經，令得佛慧故。若有不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜，汝等若能如是則為已報諸佛之恩。解云：餘深法者，即大乘也，非一乘故，云餘非小乘，故云深也，《法華》別意，正在一乘，故作此囑也)；
七根緣別(《華嚴．性起品》云，佛子，菩薩摩訶薩無量億那由他劫，行六波羅蜜，修習道品善根，若未聞此經，或聞不信受隨順，是等猶為假名，不得名為真實菩薩。釋曰：此多劫修菩薩行，又不聞不信，此一乘經，若非三乘權教菩薩，是何人也，當知正是法華經內餘深法中，示教利喜者)；
八信順別(《華嚴．賢首品》云，一切世界群生類，鮮有欲求聲聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，信解此法甚為難。釋曰：此品正明信位，及成佛等事，既越三乘，恐難信受，故舉三乘，對此決之)；
九顯示別(《華嚴第九地》偈云，若眾生下劣，示以聲聞道，若復根少利，為說辟支佛，若有根明利，有大慈悲心，饒益諸眾生，為說菩薩道，若有無上心，決定樂大事，為示於佛乘，說無盡佛法)；
十本末別(《大乘同性經》云，所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，皆悉流入毘盧遮那一智藏大海。此文約本末分異，仍會末歸本，明一乘、三乘差別耳)。
(此上十證，足為龜鏡，而守株之者，聞說駭神，深可悲矣。故經云所未聞經，聞之不疑，為希有也)；
五謂五乘，除一乘，加人乘、天乘也；
六謂無量乘，《華嚴經》云：或有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃至無有量。
今此經文，初及四中，唯一乘攝；二、三、五中，唯大乘攝；
無量乘中，有其二意：
若以隨機設教多門名無量，則於無量乘中，唯實教攝；
若以彼宗一切諸法，一一皆能顯義益物，一一無不該攝，名為無量者，則全能攝。
若約此經攝彼乘等，則除無量乘中，一一圓融之義，及一乘中主伴無盡之義，餘皆攝也。
流通文云：「亦攝漸修一切群品，譬如大海，不讓小流」等故。
(上來乘攝竟)
後分攝者，謂十二分教也。
舊云十二部經，恐濫部袟，改名分教(十二中各有二相如注配)：
一契經(一總相，《涅槃》云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅；二別相，《雜集》云：謂長行綴緝略說所應說義。又有異名，謂法本、直說、聖教、或但名經)；
二應頌(一與長行相應之頌，由長行說未盡故；二為後來應更頌故)；
三授記(一記弟子生死因果；二記菩薩當成佛事)；
四諷誦(謂孤起偈。一為易誦持故；二為樂偈者故)；
五因緣(一因請方說，為重法故；二因事方說，知本末故)；
六自說(一為令知而請法故；二為令所化法慇重故，念佛慈悲，為不請友)；
七本事(一說佛往事；二說弟子往事)；
八本生(說昔受身。一說如來；二說餘者)；
九方廣(一廣大利樂；二廣陳正法)；
十未曾有(一德業殊異；二法體希奇故)；
十一譬喻(一為深智，說似令解真故；二為淺識，就彼取類，誘令信故)；
十二論議(一以理深故論；二以義不了故論，並循環研覈，或佛自論，或菩薩相論)。
然此十二於大小乘，有說六通六局者(因緣、譬喻、論議局小故，《涅槃》云護大乘者受持九部。授記、自說、方廣局大，《法華》云我此九部法，隨順眾生說。餘六皆通也)，且約一相(大缺三者，但約因緣中，因事制戒；譬喻中誘引；論議中非了。小缺三者，但約授記中記成佛；自說中不請友；方廣中廣大利樂)，然實大小，皆具十二(大三小三各取餘之一義)。
《深密》中菩薩依十二分教，修奢摩佗。
《瑜伽》云：佛為聲聞一一具演十二分教。
然此經者十二分中，唯二所攝，謂修多羅、方廣。若此攝彼，即攝九分，貫攝之義通故，正宗一一重頌故，記安心人成就佛智故，因請方說故，說佛因地法行故，六度非因、涅槃非果故，題云方廣故，二十七喻故，普賢有徵、剛藏有難故。唯不攝伽陀、自說、本生等三也。
(藏乘分攝竟)
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