二、藏乘分摄者，三法即为三门：初藏，次乘，后分。
二、从经典类别与修行法门的角度来划分，这三种法义可以对应三个层面：首先是经典归属（藏），其次是修行途径（乘），最后是教义分野（分）。
藏谓三藏、二藏，通称藏者，以含摄故。
经教典籍分为三藏或二藏，之所以通称为“藏”，是因为它含摄了一切教法。
初三藏者，一修多羅，古譯為契經。契謂契理、契機；經謂貫穿攝化。即契理合機之經(依主)。契經即藏(持業)，正翻為線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經。然天竺呼：「線、席經、井索、聖教」，皆曰修多羅，故梁《攝論》譯為聖教。古德見此儒、墨，皆稱為經，遂借彼席經，以目聖教，則雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當，為其義相，即《佛地論》有二：一貫、二攝。故彼論云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教，貫穿攝持，所應說義，所化生故。」
《雜心》有五：一涌泉(注而無竭)；二出生(展轉滋多)；三顯示(示理事等)；四繩墨(楷定正邪)；五結鬘(線能貫華結鬘故，然西域四物雖殊，義意相似，故同一修多羅之目，而聖教多含自具，其四將此五義對詳可見，已下更說)。
《杂心》有五种含义：一是像涌泉一样(源源不断永不枯竭)；二是不断生发(辗转衍生越来越多)；三是开显指示(揭示道理与事相等等)；四是如同绳墨(规范衡量正与邪)；五是贯穿结鬘(就像丝线能贯穿花朵编成花环，虽然西域这四种事物各不相同，但意义相近，所以都归于“修多罗”这一名称，而圣教本身已具备这四种含义，将这五种意义对照详察便可明白，下面再作解说)。
二毗奈耶，此云调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行，彰名调伏之藏。
两种毗奈耶，这里称为“调伏”，指的是调整锻炼身口意三业，克制降服过失错误。调整锻炼既包括停止恶行也包含实践善行，克制降服则专指制止恶业。依据它所诠释的修行内容，彰显出“调伏”这一法藏的名称。
亦名毗尼，此翻云灭。灭有三义：一灭业非；二灭烦恼；三得灭果。
这部经也叫做毗尼，翻译成中文就是“灭”的意思。灭包含三层含义：一是消除错误的行为；二是断除内心的烦恼；三是证得寂灭的果报。
或名尸罗，此云清凉。离热恼因，得清凉果故。
或名尸罗，这是指清凉。远离烦恼的因，得到清凉的果。
亦名波羅提木叉，此云別解脫。三業七支，各各防非故(就因)；亦翻為隨順解脫(據果)。
也叫波罗提木叉，翻译成汉语就是“别解脱”。意思是针对身、口、意三业和杀、盗、淫、妄语等七种恶行，每一条都能防止过错，所以叫“别解脱”。也可以翻译成“随顺解脱”，意思是遵循这些戒律，就能随顺地获得解脱的果报。
三阿毗达磨，此云对法。
三种对法。
法有二種：一勝義法，謂即涅槃是善是常故；二法相法，通四聖諦(相者性也、狀也)。
法有两种：第一种是胜义法，指的是涅槃境界，因为它既是善的又是永恒的；第二种是法相法，涵盖了苦、集、灭、道四圣谛的全部内容(“相”指的是事物的本质和状态)。
对亦二义：一者对向，向前涅槃；二者对观，观前四谛。其能对者，皆无漏慧及相应心品。
能对治也有两层含义：第一是导向，趋向究竟的涅槃；第二是观照，如实观察前述的苦、集、灭、道四圣谛。而能够起对治作用的，都是无漏的智慧以及与之相应的心理活动。
言对法者，法之对故，故对法藏，特明慧论。世亲《摄论》说有四义，谓对故、数故、伏故、通故。
所谓对法，就是指与法相对的意思，所以《对法藏》这部论典，特别阐明智慧之学。世亲菩萨在《摄论》中说到它有四种含义：一是对向真理，二是数理分明，三是降伏谬见，四是通达无碍。
对义同前。
含义与前面相同。
数者于一一法，数数宣说，训释言词，自、共相等无量差别故。
所谓“数”，是指对每一个法门，反复多次地宣说解释，用种种言辞阐明其自相、共相等无量差别。
伏者能胜伏他论故。
能够驳倒他人的错误见解，所以称为“伏”。
通者此能通释契经义故。
这部疏之所以称为“通”，是因为它能通达、解释契经的含义。
亦名优波提舍，此云论义。
也称为论义。
亦名磨怛理迦，此云本母(教為義本，如母)。
也称为磨怛理迦，这里称作本母(教法是义理的根本，如同母亲)。
然此三藏，约其所诠，略有二门：
然而这三藏经典，根据它们所阐述的内容，大致可分为两个方面：
一则经诠三学，律唯戒定二学，论唯慧学；
这部经文同时阐述了戒、定、慧三学，律藏只讲戒和定二学，论藏则只讲慧学。
二则三藏之中，经正诠定，毗尼诠戒，论诠于慧，兼各通三。
其次，从三藏经典来看：经藏主要阐释禅定，律藏主要阐释戒律，论藏主要阐释智慧，而三者又各自相互贯通。
第二明二藏者，一声闻藏，二菩萨藏。即由前三藏，诠示声闻理行果故名声闻藏，诠示菩萨理行果故名菩萨藏。三乘唯二藏者，由缘觉多不籍教，出无佛世故。若出佛世，摄属声闻，理果同故。
第二要说明的是两种法藏：一是声闻藏，二是菩萨藏。这是基于前面所说的三藏，因为三藏所诠释开示的是声闻乘的理、行、果，所以称为声闻藏；所诠释开示的是菩萨乘的理、行、果，所以称为菩萨藏。三乘的教法只归为这两种法藏，是因为缘觉乘的修行者大多不依靠言教，且往往出现在没有佛住世的时代。如果出现在佛住世的时代，就归摄在声闻藏中，因为所证的理与果是相同的。
若约教行别者，即开三乘，以为三藏，如《普超》、《大悲》等经，《入大乘论》说。
如果按照教法与修行来分别说明，就是开示声闻、缘觉、菩萨三乘，形成经、律、论三藏教法，如同《普超三昧经》、《大悲经》等经典以及《入大乘论》中所说。
然此经，三藏之中契经藏摄，二藏之内菩萨藏收。若此摄彼，即兼该三二，二空观前，先令持戒，三期修中，说安居故，刚藏菩萨征难佛故，深必该浅故。
这部经典，在三藏之中属于契经藏所摄，在二藏之内归入菩萨藏。若从它统摄其他教法的角度来看，则同时兼备三藏与二藏的义理。在教导人空、法空二种观行之前，先令学人持守戒律；在三年专修的期限中，特别说明安居的仪则。这是因为刚藏菩萨向佛提出深刻的质疑问难，而深刻的义理必然涵盖浅近的修行基础。
(上來藏攝竟)
(以上是“藏摄”部分的结束)
次乘摄者，略有六重。
接下来从修行次第的角度来讲解，大致可以分为六个层次。
初谓一乘，十方佛土中，无二亦无三也；
首先说到一乘法门，十方诸佛的国土中，没有第二乘也没有第三乘；
次谓二乘，即前二藏所诠也；
其次是指声闻、缘觉二乘，也就是前面所说声闻藏与缘觉藏所阐述的教义。
三即三乘，开加缘觉也；
三就是指三种修行路径，这里特别将缘觉单独列出说明。
四者四乘，加最上乘(亦名佛乘)故。
四种是四乘，再加上最上乘(也称为佛乘)的缘故。
梁《攝論》成立正法，具有四乘(四品觀緣起，成四種菩提，亦可配此)。
梁代《摄大乘论》建立的正法体系，包含四种修行途径(通过四种层次的观照缘起法，成就四种觉悟境界，也可以与此对应)。
梁朝光宅法師，約法華經，亦立四乘，謂臨門三車，即是權教三乘。四衢等賜大白牛車，即是實教大乘。以臨門牛車，亦同羊、鹿，俱不得故，並無體故，諸子皆索故(經文不言求牛車人，出門即得，又不言索車，唯是二乘，但云三車俱索，明知三乘，皆是方便。然約權、實相對，故為四乘，權既無體，即為一也。謂約教則廢三立一；約理則開三顯一；約行即攝三為一；約果則會三歸一；又廢立局教餘三通三)。
梁朝的光宅法师，根据《法华经》也建立了四乘的教判。他说，在门口施予的三辆车（羊车、鹿车、牛车），属于权宜教法的三乘（声闻、缘觉、菩萨）。而在四通八达的大道上平等赐予的大白牛车，才属于究竟真实的教法——大乘。因为门口所赐的牛车，其实和羊车、鹿车一样，都不是真正能得到的，都没有真实的体性，而且所有孩子（喻众生）最终都索求那唯一真实的车。<note>经文没有说求牛车的人出了门就得到了，也没有说索求车辆的只是二乘人。经文只说三辆车都被索求，这清楚地表明三乘都是方便施设。然而，从权宜教法与真实教法相对的角度来分，所以有“四乘”的说法。既然权宜的三乘没有真实体性，本质上就可以归为一乘。就是说：从教法上讲，是废除三乘、建立一乘；从理体上讲，是开示三乘、显明一乘；从修行上讲，是统摄三乘、归入一乘；从果位上讲，是会合三
《华严教义分齐》，亦料拣一乘、大乘有十义别：
《华严教义分齐》中，又分析一乘教与大乘教的区别，共有十个方面：
一權實別(義在四乘中)；
一、权宜与真实的区别(含义体现在四乘之中)；
二教義別(臨門三車，但有其名，以望一乘，俱是教故，故經云「以佛教門，出三界苦。」亦不可云以佛教言但約二乘，以經不揀故，彼求牛車之人，尋教至義，亦同羊、鹿，俱不得故)；
两种教义的区别在于：(就像《法华经》里说的，站在门口许诺的三辆车（羊车、鹿车、牛车），其实只是个比喻的说法，它们都是为了引导众生走向唯一真实的佛法（一乘）而设立的权宜教法，所以经文说“依靠佛陀的教法之门，可以脱离三界的痛苦。”也不能说佛陀的教法只针对声闻、缘觉这两种根器的人（二乘），因为经文里并没有特别区分。那些追求牛车（比喻菩萨乘）的人，如果只是执着于教法的字面意思去理解，就和执着羊车、鹿车（比喻声闻、缘觉乘）的人一样，最终都得不到真正的实义。)
三所期別(以白牛車，非是宅內所許三車，是故界外四衢道中，授諸子時，皆云「非本所望」，亦不可云但約二乘，經不揀故)；
三种期待有所不同(因为白牛车，并非宅内所许诺的三车，所以是在界外的四岔路口，授予诸子时，都说“不是本来所期望的”，也不可说这只是针对二乘，因为经文并没有这样区分)；
四德量別(宅內但云牛車，不言餘德，而露地所授，乃七寶大車，寶網、寶鈴等無量眾寶莊嚴，此即體具過恒沙德也；又彼但云牛，不言餘相，此云白牛肥壯多力，其疾如風等，用殊勝也；又云多諸儐從，而侍衛等，行眷屬也；又云我有如是七寶大車，其數無量，此顯一乘，主伴具足，教義無量也)；
四种功德各有差别(在宅院里只说牛车，没有提到其他功德，而在露天地授予的，却是七宝装饰的大车，有宝网、宝铃等无数珍宝装饰，这就是本体具备超过恒河沙数的功德；另外，那里只说牛，不提其他形象，这里说白牛肥壮有力，奔跑快如风等，是作用殊胜；又说有很多随从，有侍卫等，是行持的眷属；又说我有这样的七宝大车，数量无量，这显示一乘佛法，主要与辅助都圆满具足，教法和义理也无量无边)；
五寄位別(《本業》、《仁王》等經，粱《攝》、《十地》等論，皆以初、二、三地寄在世間，四至七地寄出世間，八地已上寄出出世間，於出世間中四地、五地寄聲聞法，六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，此如三乘八地已去寄一乘法)；
第五，通过修行阶位来分别说明：(《菩萨璎珞本业经》、《仁王般若经》等经典，以及《摄大乘论》、《十地经论》等论著，都将初地、二地、三地归入世间修行阶段，四地至七地归入出世间修行阶段，八地以上归入出出世间修行阶段。在出世间阶段中，四地、五地对应声闻乘的修行法，六地对应缘觉乘的修行法，七地对应菩萨乘的修行法。至于八地以上，则归入一佛乘的修行法。)
六付囑別(《法華經》云，於未來世，若有信如來智慧者，當為演說此法華經，令得佛慧故。若有不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜，汝等若能如是則為已報諸佛之恩。解云：餘深法者，即大乘也，非一乘故，云餘非小乘，故云深也，《法華》別意，正在一乘，故作此囑也)；
六、特别嘱咐：(《法华经》说，在未来世，如果有人相信如来的智慧，就应当为他们演说这部《法华经》，让他们得到佛的智慧。如果有人不相信、不接受，就应当在如来其他深奥的教法中，开示教导他们，使他们得到利益和欢喜。你们如果能这样做，就是已经报答了诸佛的恩德。解释：所谓“其他深奥的教法”，就是指大乘法门，因为它不是一乘法门，所以称为“其他”；但它不是小乘，所以称为“深奥”。《法华经》的独特用意，正在于一乘，所以有这样的嘱咐。)
七根緣別(《華嚴．性起品》云，佛子，菩薩摩訶薩無量億那由他劫，行六波羅蜜，修習道品善根，若未聞此經，或聞不信受隨順，是等猶為假名，不得名為真實菩薩。釋曰：此多劫修菩薩行，又不聞不信，此一乘經，若非三乘權教菩薩，是何人也，當知正是法華經內餘深法中，示教利喜者)；
七种感知分别生起的原因(《华严经·性起品》说：佛子啊，菩萨经历无量亿那由他劫的时间，修行六波罗蜜，培养各种道品善根，但如果没有听闻这部经，或者听闻后不信受、不依从，这样的人还只是名义上的菩萨，不能称为真实的菩萨。解释：经过多劫修行菩萨道，却既没有听闻也不信受这部一乘经典，如果不是三乘权教所说的菩萨，那又是什么人呢？应当知道这正是《法华经》里所说的“在其他深奥法门中，为众生开示教导、令得利益欢喜”的那类修行者)；
八信順別(《華嚴．賢首品》云，一切世界群生類，鮮有欲求聲聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，信解此法甚為難。釋曰：此品正明信位，及成佛等事，既越三乘，恐難信受，故舉三乘，對此決之)；
八信順別(《华严经·贤首品》说：一切世界的众生，少有追求声闻乘的，追求缘觉乘的更少，追求大乘的极其稀有。而追求大乘还算容易，能信解此圆顿之法则尤为困难。解释说：此品正是阐明信位及成佛等事，因它超越三乘，恐人难以信受，所以举出三乘来对比抉择。)；
九顯示別(《華嚴第九地》偈云，若眾生下劣，示以聲聞道，若復根少利，為說辟支佛，若有根明利，有大慈悲心，饒益諸眾生，為說菩薩道，若有無上心，決定樂大事，為示於佛乘，說無盡佛法)；
九种显示差异(《华严经·第九地》的偈颂说：如果众生根器低劣，就为他们显示声闻道法；如果众生根器稍利，就为他们说辟支佛道；如果众生根器明利，且具大慈悲心，能利益一切众生，就为他们说菩萨道；如果众生有无上心，坚定乐于成佛大业，就为他们显示佛乘，宣说无尽佛法)；
十本末別(《大乘同性經》云，所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，皆悉流入毘盧遮那一智藏大海。此文約本末分異，仍會末歸本，明一乘、三乘差別耳)。
十种本末差别(《大乘同性经》说，所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，最终都汇入毗卢遮那佛的智慧宝藏大海。这段经文是根据根本与枝末的不同来分别，再融会枝末回归根本，阐明一乘与三乘的差别。)。
(此上十證，足為龜鏡，而守株之者，聞說駭神，深可悲矣。故經云所未聞經，聞之不疑，為希有也)；
以上十种例证，足以作为明鉴，而那些固守成见的人，听到这些说法便惊骇不已，实在令人深感悲哀。所以经中说：对于未曾听闻的经典，听闻后能够不生怀疑，这是极为难得的。
五谓五乘，除一乘，加人乘、天乘也；
五是指五乘，除去一乘，加上人乘和天乘。
六谓无量乘，《华严经》云：或有国土说一乘，或二或三或四五，如是乃至无有量。
第六种叫做无量乘，《华严经》里说：有的佛国只讲一乘法门，有的讲二乘、三乘、四乘、五乘，像这样乃至有无量无边的法门。
今此经文，初及四中，唯一乘摄；二、三、五中，唯大乘摄；
这部经文，开头和第四部分，完全属于一乘法；第二、第三、第五部分，则完全属于大乘法。
无量乘中，有其二意：
无量法门中，包含两层含义：
若以随机设教多门名无量，则于无量乘中，唯实教摄；
若以因应众生根机而设立多种教法称为无量法门，则在这无量的修行途径中，唯有究竟真实的教义才能涵盖。
若以彼宗一切诸法，一一皆能显义益物，一一无不该摄，名为无量者，则全能摄。
如果依照那一宗派的观点，一切事物现象，每一个都能彰显道理、利益众生，每一个无不圆满包容，称之为无量的话，那么就是全部都能含摄。
若约此经摄彼乘等，则除无量乘中，一一圆融之义，及一乘中主伴无尽之义，余皆摄也。
如果根据这部经来统摄其他各种修行法门，那么除了无量法门中每一法门都圆满融通的道理，以及一乘法门中主伴关系无穷无尽的含义之外，其余的道理这部经都包含在内了。
流通文云：「亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让小流」等故。
流通文说：“也包容渐修的一切众生品类，就像大海不会拒绝任何细小溪流”的缘故。
(上來乘攝竟)
(以上是乘摄部分的结束)
后分摄者，谓十二分教也。
十二部经的划分，是指佛陀教法归纳为十二种体裁。
舊云十二部經，恐濫部袟，改名分教(十二中各有二相如注配)：
过去所说的十二部经，为了避免和部帙混淆，改称为十二分教(这十二种分类各自包含两种相状，具体如注文配合说明)：
一契經(一總相，《涅槃》云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅；二別相，《雜集》云：謂長行綴緝略說所應說義。又有異名，謂法本、直說、聖教、或但名經)；
一部经典(一、总体特征，《涅槃经》说：从“如是我闻”开始，到“欢喜奉行”结束，都是经典；二、具体特征，《杂集论》说：指用连贯的长行文字，简要地宣说应当宣说的义理。它还有别的名称，比如法本、直说、圣教，或者就简称为经)；
二應頌(一與長行相應之頌，由長行說未盡故；二為後來應更頌故)；
二应颂(一是与前面散文部分内容相呼应的偈颂，因为散文部分尚未说尽；二是为了后来者应当再次颂习的缘故)；
三授記(一記弟子生死因果；二記菩薩當成佛事)；
三次授记(第一次是记录弟子生死轮回的因果；第二次是预言菩萨将来成佛的历程)；
四諷誦(謂孤起偈。一為易誦持故；二為樂偈者故)；
四种讽诵(指的是孤起偈。一是为了便于读诵受持；二是为了喜好偈颂的人)；
五因緣(一因請方說，為重法故；二因事方說，知本末故)；
五种原因：(第一是应请求才宣说，是为了尊重佛法；第二是依具体事相才讲解，是为了让人明白根本与枝末；)
六自說(一為令知而請法故；二為令所化法慇重故，念佛慈悲，為不請友)；
六种自己说法的原因：(一是为了让众生明白道理而主动请求说法；二是为了让所教化的对象对佛法生起殷重心，感念佛的慈悲，因为佛就像不待请求就主动相助的朋友)；
七本事(一說佛往事；二說弟子往事)；
七种本生故事(一是讲述佛陀过去的事迹；二是讲述弟子过去的事迹)；
八本生(說昔受身。一說如來；二說餘者)；
八种本生故事(讲述过去世的经历。一是讲述如来的故事；二是讲述其他人的故事)；
九方廣(一廣大利樂；二廣陳正法)；
九种广泛的内容(一是广大的利益与安乐；二是广泛阐述正确的教法)；
十未曾有(一德業殊異；二法體希奇故)；
十种不可思议(一是功德事业非同寻常；二是佛法本质稀奇罕见)
十一譬喻(一為深智，說似令解真故；二為淺識，就彼取類，誘令信故)；
十一种比喻(一是为了有深刻智慧的人，通过比喻让他们理解真理；二是为了见识浅薄的人，借用他们熟悉的事物类比，引导他们生起信心)；
十二論議(一以理深故論；二以義不了故論，並循環研覈，或佛自論，或菩薩相論)。
十二种讨论(一是因为道理深奥而讨论；二是因为含义不明确而讨论，都是通过反复推究检验，有时是佛自己讨论，有时是菩萨之间相互讨论)。
然此十二於大小乘，有說六通六局者(因緣、譬喻、論議局小故，《涅槃》云護大乘者受持九部。授記、自說、方廣局大，《法華》云我此九部法，隨順眾生說。餘六皆通也)，且約一相(大缺三者，但約因緣中，因事制戒；譬喻中誘引；論議中非了。小缺三者，但約授記中記成佛；自說中不請友；方廣中廣大利樂)，然實大小，皆具十二(大三小三各取餘之一義)。
然而这十二种分类在大乘与小乘中，有主张其中六种通用、六种局限的说法(因缘、譬喻、论议三种局限用于小乘，所以《涅槃经》说：护持大乘的人受持九部。授记、自说、方广三种局限用于大乘，《法华经》说：我这九部法，是随顺众生而说。其余六种则都是通用的)，这只是就一种表面情况而言(大乘缺少三种，是仅就因缘中因事制定戒律；譬喻中诱导接引；论议中非了义来说。小乘缺少三种，是仅就授记中记成佛果；自说中不待请问而说；方广中广大利益安乐来说)，但实际上大小乘都具备这十二种(大乘三种、小乘三种各自取用对方的一种含义)。
《深密》中菩萨依十二分教，修奢摩佗。
《解深密经》中说到，菩萨依据十二类经典教法，修习止息妄念的禅定功夫。
《瑜伽》云：佛为声闻一一具演十二分教。
《瑜伽师地论》说：世尊为声闻弟子们逐一详细开示了十二类教法。
然此经者十二分中，唯二所摄，谓修多罗、方广。若此摄彼，即摄九分，贯摄之义通故，正宗一一重颂故，记安心人成就佛智故，因请方说故，说佛因地法行故，六度非因、涅槃非果故，题云方广故，二十七喻故，普贤有征、刚藏有难故。唯不摄伽陀、自说、本生等三也。
这部经在十二分教中，只属于两种类型，即修多罗和方广。如果从这部经去统摄其他分教，则可以涵盖九种，因为贯通统摄的意义是相通的；又因为正宗部分每一段都有重颂；记载了安心修行者成就佛智慧的过程；因请问而宣说；说明了如来因地修行的法门；六度并非仅是因位、涅槃也并非仅是果位；经题标明为方广；全经用了二十七种譬喻；普贤菩萨有提问、金刚藏菩萨有诘难。唯独不包含伽陀、自说、本生这三种分教。
(藏乘分攝竟)
(关于不同佛教经典体系的分类归属已经阐述完毕)