圓覺經大疏

三權實對辨者，然西域此方，古今諸德，立宗判教，離合有殊，或一味不分，或開宗料揀。

今將略敘，且啟二門，初則不分，後明分教。

不分之意，其有五焉：

一、理本一味，殊途同歸故；

二、一音普應，一雨普滋故；

三、原佛本意，為一事故；

四、隨一一文，眾解不同故；

五、多種說法，成枝派故。

故不可分，即後魏流支、姚秦羅什，立一音教，是此意也。

其分教者，有其八意(初五翻前，後三別說)：

一、理雖一味，詮有淺深故；

二、約佛音雖一，教隨機異故；

三、本意未申，隨佗意語故；

四、言有通別，就顯說故；

五、由辨權實，不住枝流故；

六、王之密語，語同事別故；

七、不識佛意，以深為淺，失於大利，以淺為深，虗其功故；

八、諸佛菩薩亦自分故。

以斯等意，開則得多失少，合則得少失多，但能虗己求宗，分亦何乖大旨。

今明分教，復有四重(從二至五)：

第一，立二種教，自有兩家。謂西秦讖三藏半字、滿字(即前二藏)；唐初印法師(江南)屈曲(謂釋迦經，逐機說故，如涅槃等)平道(謂舍那經，逐法性自在說故，即華嚴經)，前且對小顯大，後則約佛化儀，但滿及屈曲，皆闕分於權實，餘亦有理；

第二，立三種教，自有二門：初敘此方，後明西域。

初謂南中諸師，同立三教：

一頓教，謂《華嚴經》，初成佛，頓說故；

二漸教，始自鹿苑，終於鶴林，從小之大故(齊隱士劉虬立二教，全同上二)；

三不定教(劉公無此)，謂別有一經，雖非最初頓說，而明佛性常住圓頓之理(勝鬘等也)，又亦有大先於小之經(《央掘》等也)，故云不定。

就漸教中，約時開合，諸師不同。

初但分二，先半後滿；

或分為三(虎丘山岌法師)：一有相教(十二年前)，二無相教(齊至法華)，三常住教(最後涅槃，此與唐三藏三教大同，至敘西域中說)；

或分為四(宋朝岌法師)，即於無相之後，常住之前，指《法華經》為同歸教；

或開為五(即前劉公)，於有相教之初，取《提胃經》為人天教，上來諸師，皆於漸中，約時開異。若不加不定，則招難尤多，以初有大故。雖加不定，猶有妨難，以十二年前亦說二空(《成實》、《阿含》、《智度》有文)，十二年後，方制廣戒，第三時同歸教中亦云世間相常住，常住教中亦有小乘見，佛涅槃之相。《提胃經》中亦有三乘得道。故知約時尅定，則有所乖。揀去不定，從多分說，亦有理在。

(敘此方竟)

二西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故云西域。

唐初中天竺日照三藏云，近代天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一曰戒賢，二曰智光，並神解超倫，聲高五印，六師稽顙，異部歸誠，大乘學人，仰之如日月，獨步天竺，各一人而已。然所承宗異，立教互違。

謂戒賢則遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，立三種教，以法相大乘為了義，即唐三藏所宗，謂佛初於鹿苑，轉四諦法輪，說諸有為法緣生(破外道自性因等)、無我(翻外計我)，然猶未說法無我理，即《阿含》等是；第二時中，雖依徧計所執，說諸法空(翻破小乘)，然依佗、圓成，猶未說有，即諸部般若；第三時中，具說三性三無性等，方盡大乘正理，即《解深密》等(初有次空，故非了義，後說中道，方為了義，此依《深密經》所判)。

二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三種教，以無相大乘為真了義，謂佛初鹿苑說小乘，明心境俱有(破外同前)，次說法相大乘，境空心有(漸破小乘故，由彼怖空，且存假名接引)，後為上根說無相大乘，心境俱空，平等一味，方為了義(此三次第，如《般若燈論釋》中引《大乘妙智經》說)。

問：此二所說，既各聖教，互為矛盾，可和會不？

答：有三義。

一約祖宗天親、龍樹之流，則不假和會，得佛意故；

二約末學護法、清辨之類，則可和會，立宗諍故；

三約此方轉承末計，則須料揀，時澆處異，執轉堅故。

初中既並聖言，各有旨趣，逐機利益，隨病對治，何須強會，即《智論》四悉檀中，各各為人悉檀(一世界、二為人、三對治、四第一義)，亦是《攝論》四意趣中，眾生樂欲意趣(一平等、二別時、三別義、四樂欲)，於一法中，或讚或毀，是故二說，不假和會；

二者見趣漸起，一味漸分，各立宗源，黨己斥彼，致令傳授之輩，或廢或興，修習之徒，住空、住相，故今和會，所冀如初。

於中二：初會所立三時教，二會所宗空、有義。

初者，然二三時所明了義不了義，各有其意。

法相宗約攝生寬狹，言教具缺，明了不了。

法性宗約益物漸次，顯理增微，明了不了。

初中又二：

先約攝生寬狹者，依《深密經》，初時唯為發趣聲聞乘者說，二時唯為發趣修大乘者說。此二各唯攝一類機，攝機狹故，皆非了義。第三時中，普為發趣一切乘者說，普該三乘，攝機周盡，方為了義。

二約言教具缺者，初時唯說小乘，二時唯說大乘，互皆有缺，教既不具，各非了義。第三時者，通說三乘，教既具足，方為了義。

戒賢所立，依此門判。

後法性者亦二：

初約益物漸次者，謂初時所說，唯令眾生，得小乘益，益未究竟，故非了義；第二時中，雖益通大小，然不能令趣寂二乘，俱得大益，是故此說，亦非盡理。第三時中，普皆令得大乘之益，縱入寂者，亦令迴向無上菩提(唯此一事實故)，方為了義。

二約顯理增微者，初說緣生實有，次說緣生假有，後說緣生性空，前二顯理未窮，會緣未盡，故非了義，後一顯理至空，會緣相盡，方為了義(初唯中小二乘，次添大乘，以成三乘，後唯一乘)。

智光所立，依此門判，由有如此二種門故，是以聖教，各依一勢，明了不了，互不相違。

後會所宗空、有義者，於中又二：先敘異說，後會無違。

異說中二：一有；二空。

一者說此緣生，決定不空，以有因緣之所生故，猶如幻事，不可言無。若言空者，應非緣生，如兔角等。若爾則便斷滅因果，破壞二諦，以若無心心所法，何斷何證？何修何益？故論云，若一切空，何有智者，為除幻敵，求石女兒，以為軍旅。

如是，設有處說緣生空者，應知此就徧計所執，說緣生法無二我故，密意言空，非謂彼法，舉體全無。若此無者，則是斷無惡取空見，甚為可畏。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。

論云：若復見於空，諸佛所不化。

如是空見，既是深過，明知緣生，決定不無。《瑜伽》、《深密》決定說有，不可違故。

二者言此緣生法，決定是空，以從緣生，必無自性故，猶如幻事，不可言有。設有處說，從緣生法體是有者，應知但是隨俗假說，非謂彼法體實不空。以若有體，則不從緣，不從緣故，則無見斷、證修，是壞二諦。

《大品》云，若諸法不空，則無道無果。

《中論》云，若一切法不空，則無三寶、四諦，成大邪見。

《智論》云，觀一切法，從因緣生，從因緣生，則無自性，無自性故，畢竟皆空。

又若言此幻事不空者，今且問汝，幻巾為兔，兔為在巾內？為在巾外？為即巾有？為離巾有？為有皮毛？為有骨肉？既並絕無，依何執有。當知此兔，不待滅而自亡，本不生而虗現，是故要由性空，得存二諦。

又汝以我宗為空見者，此過屬汝。何者？若汝立有，則不籍緣，不籍緣故，則斷因果，豈非空見。橫執有法，豈非有見。有無二見，雙負汝宗，何不生畏。我所說空，離有無見，汝自空見，非關我宗。

又汝云，何有智者，為除幻敵等者，諸大乘經，何處不說，諸法如幻如化，菩薩修幻智，斷幻惑，成幻行，得幻果等，於如是教，豈不違害，何不生怖。

又汝宗主無著菩薩，《順中論》內，遵承龍樹，稱阿闍梨，既師其說，釋彼餘論，況汝後流，而輒毀謗。《入楞伽》中佛說龍樹，住初歡喜地，能破有無見，往生安樂國。既云破有無見，何曾是空？此既佛所讚歎，餘生毀謗，與佛違諍，非釋種矣。

第二會無違者，諸緣起法，未嘗有體，未曾損壞，無體無壞，無二無礙，為緣起法。

是故龍樹等，雖說盡有之空，而不滅有。有既不損，則是不違有之空，則離有、離空之真空也。

無著等雖說盡空之有，而不損空。空既不損，即是不違空之有，是故亦離空、離有之幻有也。

當知二說，全體相與，際限無遺，雖各述一義，而舉體圓具，故無違也。如其不爾，恐墮空無。

勵意立有，不達此有，是不異空之有，是故不受彼空，反失自有。失自有者，良由取有，又若恐墮有所得故；

猛勵立空，不達此空，是不異有之空，是故不受彼有，反失自空。失自空者，良由取空。

是故舉體全空之有，無著等說；

舉體全有之空，龍樹等說。

非直二說，互不相違，亦乃二義，相由全攝，故無二也。

問：若爾，何故清辨、護法後代論師，互相破耶。

答：此乃相成，非是相破。何者？為末代有情，根器漸鈍，聞說幻有，謂為定有。故清辨等，破有令盡，至畢竟空，方乃得彼緣起幻有。若不至畢竟性空，則不成彼緣起幻有。是故為成有故，破於有也。

又彼聞說，緣生性空者，謂為斷無故，護法等破空存有，幻有存故，方乃得彼無性真空。若不全體，至此幻有，則不是彼真性之空，是故為成空故，破於空也。

若無如此，後代論師，以二理交徹，全體相奪，無由得徹，緣起甚深，是故相破，反是相成。

由幻有真空，有二義故：

一極相順，謂冥合一相，舉體全攝；

二極相違，謂各互相害，全奪永盡。

若不相奪永盡，無以舉體全收，故極違，方極順也。

龍樹、無著等就極順門，故不相破；

清辨、護法據極違門，故須相破。

違順無礙，方是緣起，是故前後，皆不相違。餘準上思之，諸法無不和會耳。

三約此土承襲者。良以去聖時遙，源流益別，況方域隔遠，風俗攸殊，翻譯流通，三難五失，相承傳襲，各黨其宗。然晉魏已來，猶崇理觀，譯經貴意，傳教宗心，是以大德架肩，高僧繼踵，爰及貞觀，名相繁興，展轉澆訛，以權為實，致使真趣，屈於異端，雖餘乳色，渾無乳味，法藥流布，惑病唯增，既性教蔑然，故道流閴爾，若不料揀，何指所歸。

然大乘教，總有三宗，謂法相、破相、法性(如下宗趣中說)，護法、清辨各立互破，但是前二。而傳襲者，皆認法性之經，成立自宗之義。

今將法性，對二宗料揀，即為二門：一對法相；二對破相。

初中二，先辨異；後會通。

辨異者，謂性、相二宗，有多差別，今隨類束，略敘十條：一、一乘三乘別；二、一性五性別；三、唯心真妄別；四、真如隨緣凝然別；五、三性空有即離別；六、生佛不增不減別；七、二諦空有即離別；八、四相一時前後別；九、能所斷證即離別；十、佛身有為無為別。

初二相對釋；後八相躡釋。

且初二義者，由性有五，一不同故，令乘有三，一權實，如法相宗意，以一乘為權，三乘為實，故《深密》三時教中，初皆不成，次一向成，是為若過、若不及，皆非了義，第三時中有性者成無性，不成方為了義，故云「普為發趣一切乘者」。又云一乘是密意說，明知是權，皆以性定五故。

故《楞伽》中，佛告大慧，有五種種性，一聲聞乘性，二辟支佛乘性，三如來乘性，四不定乘性，五者無性。

無性之人，無種性故，雖復勤行精進，終不能證無上菩提，但以人天善根而成熟之。《般若》、《深密》、《莊嚴》、《瑜伽》亦如上說。

若法性宗意，則以三乘是權，一乘為實。

《法華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」

以性無二故，乘唯一故。

《法華》云，知法常無性等。

《涅槃》云，佛性者名為一乘，師子吼者名決定說，決定宣說一切眾生，皆有佛性，凡是有心，定當作佛。

又《法華第三》說趣寂聲聞，云我於餘國，唯以佛乘而得滅度。

《智論》亦同。

《法華論》中亦云根未熟故，菩薩與記。

作是言，我不輕汝，汝等皆當作佛，意欲方便，令發心也(彼以未字，不順己宗，判為論錯)。

《楞伽》、《勝鬘》、《密嚴》皆說二乘，必無永滅，明知趣寂，決定迴心。

《涅槃第九》廣破闡提斷善，不能發心。當文即云「彼一闡提，雖有佛性，而為無量罪垢所纏。」即知無有無佛性人，況前引《楞伽》五性，自迷其文。且彼經釋第五性云，大悲菩薩，常不入涅槃，非焚燒善根者。則明闡提，後必入矣。

是知前來所引經論，皆是未說《法華》、《涅槃》之前，就其長時權說定性無性矣。《妙智經》、梁《攝論》成立正法中，皆以一乘居三乘後。明知《深密》三時，不能定斷一切聖教，以非後故(後敕破前)。《法華》、《涅槃》方能決了，皆以一乘一性，破三五矣。然破三顯一，《法華》為先，故最難信解，佛現在世，猶多怨嫉，況滅度後。今果有保執三五，不信一者，經文驗矣。

(初二義竟)

餘八相躡釋者，初法相宗說有八識，從業惑生，一期報盡，便歸壞滅，以其識種，引起後識。依生滅識種，建立生死及涅槃因，故所立真如，常恒不變，不許隨緣，依佗是有，非即真空。經說空義，但約所執一分眾生定不成佛，名生界不減，真俗二諦，迢然不同(謂遍計是俗，此俗即空，依佗是俗，不空，圓成為真，一向不空，空有既異，二諦體殊，真俗四重，皆不相〔雜〕)，因滅非常，果生非斷，同時四相，滅表後無，根本後得，緣境斷惑，義說雙觀，決定別照，以有為智，證無為理，義說不異，而實非一，既世出世智，依生滅識種故，四智心品，為相所遷，佛果報身，有為無漏，以生法必滅，一向說故，如是義類，廣有眾多，具如《瑜伽》、《雜集》等說。

法性宗者，所立八識，通如來藏。但是真如，隨緣成立，故說真如。具不變、隨緣二義，依他無性，即是圓成。一理齊平，故說生界、佛界不增不減，第一義空，該通真妄(《涅槃》云唯一，《仁王》云無二)，故雖空不斷，雖有不常，四相同時，體性即滅，故滅與生而得同時(《淨名》、《楞伽》、《起信》)，照惑無本，即是智體，照體無自，即是證如。既世、出世智，依如來藏，始覺同本，則有為、無為，非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報體，即體之智，非相所遷。

《涅槃》云，若言如來同有為者，死入地獄。

如是義類，亦有眾多，次第對上，如《楞伽》等經、《起信》等論。

後會無違者，然二宗各執所據，則互相乖反，若得意會釋，亦不相違，謂就機則三(三草)，約法則一(一雨)，新熏則五，本有無二。若入理雙拂，則三一俱亡，今約佛化儀判教，故能三能一，是故競執是非，達無違諍。

二對破相者亦二。

初辨異者，略有五別：一、無性本性別；二、真智真知別；三、二諦三諦別；四、三性空有別；五、佛德空有別。

謂無相宗，說一切法皆無自性，即是真如。能了此者，即名真智(未了無性者，無真智也)。所詮法義，不出二諦，有謂依計，空謂圓成。雖說佛身，五求不得，得即虗妄，無得乃真，離一切相，名佛功德。

若法性宗，則明自性清淨，常住真心，方是實理。

故《論》出真如體云「唯是一心」。

一心真實，本自能知，通於理智，徹於染淨(《華嚴問明品》說，佛境智、佛境知，問答皆別)，所詮法義，具足三諦，色等即空為真諦(鏡影即空)，空即色等為俗諦(空不壞影)，一真心性，非空非色，能空能色為第一義諦(鏡中之明)，徧計情有理無，依佗相有性無，圓成情無理有，相無性有，一切諸佛自體，皆具常、樂、我、淨，十身十智，真實功德，相好通光，一一無盡，性自本有，不待機緣。

略辨此五，餘可例知。

後會通者，謂一切法，既皆真心緣起，會緣無性，還即真心，始不異本，知外無智。餘諦性等，例之可明，但教有終始之殊，法無淺深之異。

(此方西域立三教竟)

第三、陳隋二代天台智者禪師，立四種教：

一、三藏教(下根之人，始終隨教故)。明因緣生滅，四真諦理，正教小乘，傍化菩薩；

二、通教。三乘同稟故，明因緣即空無生，四真諦理，是大乘初門，正為菩薩，傍通二乘(《大品》云，欲得聲聞乘，當學般若等)；

三、別教。不共二乘人說故，此教正明因緣假名，無量四真諦理，的化菩薩，不涉二乘，不名不共。而云別者，兼欲揀非圓，故以一因，逈出一果，不融歷別而修，故不得因果圓融；

四、圓教。正明不思議因緣二諦中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名為圓(教、理、智、斷、行、位、因、果等，皆別皆圓)。

然此四教，由三觀起，從假入空，析體異故，有初、二教；從空入假，從假入中，有別教起；三觀一心中得，有圓教起。

又此四教，不局定一部，一部之中，容有多故。

又更以四種化儀收之，謂頓、漸(同前劉公)、不定(互知)、祕密(互不知)。

初對外道戒定慧故，立此三事，迢然不同，故《智論》名為三藏，《成實》亦然。通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無障礙故。此師立義，理致圓備，但辨《華嚴》，兼別《法華》，唯圓有小失也。

第四、華嚴宗主賢首大師，立五種教，廣有別章，大同天台，但加頓教。

其五者何？一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。

初即天台藏教，以隨機故，隨佗語故，說諸法數一向差別，以其揀邪正，辨凡聖，分忻厭，明因果。然其所說法數，有七十五，但說人空，不明法空(雖《阿含》云，無是老死，亦不明顯)，唯依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，故多諍論(就佛意即通，就言教即隱，故宗習之者，隨言執理，隨相執體，造論弘傳，相承不絕，廣如宗趣所辨)；

二始教者，亦名分教，以《深密》第二、第三時教(定有三隱一極)，同許定性、無性，俱不成佛，故今合之，總為一教。此既未盡大乘法理，故立為始，有不成佛，故名為分。廣說法相，削繁錄數，猶有一百，少說法性。所說法性，即法相數，決擇分明，故少諍論；

三終教者，亦名實教，定性二乘，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相，多說法性，所說法相，亦會歸性，故無諍論；

上二教並依地位，漸次修成，總名為漸。

四頓教者，但一念不生，即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓(《思益》云，得諸法正性者，不從一地，至於一地。《楞伽》云，初地即為八，乃至無所有何次)，總不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言。五法三自性皆空，八識二無我都遣，呵教觀離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生，如淨名默住，是其意也。

問：此若是教，更何是理？

答：頓詮此理，故名頓教，別為一類，離念機故，亦可對治滯相(空有)人故，即順禪宗。

五圓教者，明一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心，即攝五位，成正覺等，主伴具足，故名圓教，即《華嚴經》也。所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，如帝網珠，重重無盡。

然此所判，理盡義周，故清涼大師，用為準的。

今亦依之，然更從支、什一音，至天台四教，如次配攝，以顯周盡。

初總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓(海中百川，無非海也)，唯是如來一大善巧，一音所演；

二者初一是半，後四皆滿，前四屈曲，後一平道；

三者初三是漸(於中如次是智光三時，前二是戒賢三時也)，四是不定，第五為頓(慈恩、劉公皆判華嚴為頓故)；

四者初是藏教，二中空是通教，相及三四皆是別教，第五名圓。

已知五教，貫於群詮，未審此經，與彼何攝，今顯此義，分為三門：

一、彼全攝此，此分攝彼，謂圓教也(諸佛依、正二果，自在無礙，塵沙大用，及一切諸法，法爾互相，即入重重融攝等義，此經不說，若但約直顯一真法界之體，及觀中一多無礙等義，此經即同)；

二、此分攝彼，彼不攝此，謂初二也(文中斷我除愛，修二空觀，又云亦攝漸修一切群品，故能攝彼也，然皆約圓明覺心，假設方便，修習始終，無體一一，但是覺明，故非彼等所攝也)；

三、彼此尅體，全相攝屬，即終教也(此經亦依如來藏故，文云知幻即離等，及云名為頓教大乘故)。

權、實對辨訖。

大方廣圓覺經大疏上卷之一

章門有九：一淨土章；二真如章；三菩提章；四涅槃章；五波羅蜜章；六無明章；七如來藏章；八五教唯心章；九染淨熏習章。

除釋本經外，旁通餘義，三十有六，三藏二藏，諸乘十二分，佛教一異，唐、竺立教，會兩宗，立三時教，會空有佛教，權實十別佛教，遣顯五別，天台四教，康藏五教，教義各本末五重根，教相契教體，四重經論，五教性教，五重宗趣，歷代傳法師資，七宗禪門，頓漸悟修十二對諸經，得名法義相對，判了義不了義，經結集因緣，說經身土，生佛平等，八對性教，三重因，三業歸敬，本起因地法行，總持法義門義，身心倒正，四對并喻，偈頌四義、八義、十義，悟修大意幻喻法合心名義，右附錄上。

音釋獝狘

(獝，休必切，音䬂，鳥驚飛也。狘，許月切，音矞，獸驚走也)。詺

(眉病切，名去聲，目諸物也)。

大方廣圓覺經大疏上卷之二

終南山草堂寺沙門宗密述

初中地獄者，梵云捺落迦，此云苦器，謂是盛貯受苦人之器。今云地獄者，地下有獄，拘繫罪人，受種種苦，為順此方刑獄之稱，故譯云爾。

餓鬼者，《雜心》云：以從佗求。又常飢虗、恐怯、多畏故。

畜生者，人之資具，人所畜養之生故。亦名傍生，以傍行故。

然六趣眾生，皆以第八異熟識而為自體，無覆無記性所攝故(唯識云云)。

三種類者，地獄三類：一根本；二近邊；三孤獨。

根本即是八熱、八寒。

八熱處所，縱廣皆十千由旬，初從此下過二萬二千由旬有等活地獄(多共聚集，苦具殘害，悶絕躃地，空中聲言，可還等活，欻然復起)，等活下四千有黑繩(繩拼剜鑿等)，眾合(多人聚集，兩鐵𦍞、馬、象、虎、師子等頭，山間逼之流血，復令和合，鐵槽厭，鐵山墮亦爾)，號叫(尋捨鐵室火起，痛切號叫)，大號叫(室宅如胎藏，苦過前故大也)，燒燃(鐵熬串棒等燒炙也)，極燒燃(三叉鐵丳下貫徹兩膊及頂，又鍱裹鑊煎，苦亦過前)，無間(略說有六：一四方火刺；二鐵炭煎簸；三鐵山；四鐵釘苦；五鐵丸；六洋銅)等七獄，傍相當皆隔二千由旬。

八寒者亦廣十千(不言上下)，初從此下(阿耨達池下)過三萬二千由旬，一皰獄與等活齊(廣大寒觸身分瘡〔皰〕)，下二千由旬有頗裂(如〔皰〕潰膿血流出也)，𠿒哳怗，郝郝凡，虎虎凡(三皆苦音)，青蓮華(身分青淤皮膚破裂)，紅蓮華(紅赤分裂)，大紅蓮華(身分極大色亦如上)。

近邊者，八熱四門外，各有四獄(計一百二十八所也)：一煻煨(煨齊膝也)，二尿糞(糞尿為泥，求舍陷中)，三鋒仞(有三：一銛刃路；二劒樹林；三鐵刺林)，四烈河(沸灰水滿，求舍墮中)。

孤獨者，山間曠野、樹下空中，或一或多受罪之處，處所雖小，苦具具足。

復有十八地獄，謂鑊湯等。

然上等獄，獄卒無情，但隨業自見，其琰魔王，令治罰者，即是有情。

畜生亦三，謂水、陸、空(本居大海後流餘處)；或四謂無足、二足、四足、多足(更相殘害，佗所驅役，鞭撻等苦)。

餓鬼亦三，《正法念》云，此下過五百由旬，有琰魔王國，後流餘處，一由外障礙飲食(到水被障，或變膿血)，二由內障礙飲食(咽如針如炬或癭)，三飲食無障礙(飲噉燒燃及糞穢，或自內縱得飲食，亦不能噉)。

又九種鬼，謂炬口、針咽、嗅口、針毛、嗅毛、大癭、得棄、得失、勢力。

身相者，無間中眾生，與獄等量，餘皆不定。

壽量者，四天王壽是等活一日夜，彼獄壽五百歲，次五如次。以忉利等例之，餘二則極燒燃半中劫。無間一中劫，八寒相望於此，如次近半。若近邊、孤獨，則皆不定。

畜極一中劫。鬼壽五百歲(以月為日)。

大方廣圓覺經大疏中卷之三

音釋欻

(音颷，忽也)。捺

(乃八切，難入聲，手按也)。垪

(音怦，與抨同，彈也)。剜

(烏歡切，音󴑧，削也)。鍱

(音葉，銅成片也)。皰

(音砲，手足皰起也)。䥫

(同鐵)。𦍞

(同羝)。𠿒哳

(𠿒同喝，哳知戞切，音𧶇，物之聲响也)。

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