圓覺經大疏
第四分齊幽深者，已知此經，唯屬實教(如前尅體)，未知所詮義理分齊如何，今約《論》明染淨諸法，從本至末，略有五重，以顯諸宗分齊淺深。
初，唯一心為本源，是心則攝世、出世間法等，即此圓覺妙心也。經標圓覺為宗本故，又說染淨皆從覺心所現起故，華嚴即一真法界，與一切諸法為體性故(然《華嚴》雖有四種法界，而彼疏云，統唯一真法界，總該萬有，即是一心，體絕有無等。《論》中欲究妄本故。約凡標心，此經意顯淨源故，約佛標覺。華嚴稱性，不逐機宜對待故，直顯一真法界。至於能起染淨一切諸法，則三義皆同，三法體一也)。
二，依一心，開二門。
一者心真如門，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相，乃至唯是一心，故名真如(知是空華，即無輪轉，乃至如法界性等)；
二者心生滅門，謂依如來藏故，有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿梨耶識(經五名中，一名如來藏自性差別，及云種種生於覺心等)。
三，依後門，明二義。
一者覺義，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺，乃至始覺(覺圓明故，顯心清淨，乃至眾生本來成佛)；
二者不覺義，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，猶如迷人，依方故迷(眾生顛倒，如迷方易處等)，念無自相，不離本覺(此無明者，非實有體等)。
自此之前，正是此經宗旨始末所詮之義分齊。
四，依後義，生三細：
一者業相，以依不覺故，心動說名為業，覺則不動；
二者能見相，以依動故，能見不動則無見；
三者境界相，以依能見故，境界妄現，離見則無境界(由有無始本起無明，是故動念、息念，皆歸迷悶等)。
唯識宗教，唯齊此門，以為諸法生起之本，此三正是梨耶體故(初即自體分，二即見分，三即相分)，故彼論引《阿毗達磨經》偈云：
「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
以彼宗未顯此識與真如，同以一心為源，又不言依如來藏，說為此識，故所詮分齊，不到前之三重。
問：彼說賴耶，既不約如來藏，則與此異，何得云是彼分齊耶？
答：由此《論》後段亦云，以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見能現，則同彼故。
問：此論前說，依無明有阿賴耶，後云依梨耶有無明，豈不二文，自相矛盾？
答：有三釋。
一由此梨耶，有二義故，謂由依真心有不覺，動彼本覺心體起滅，方名梨耶三相。又即此梨耶，還却與無明為依，故《論》云「三相與不覺相應，不離何者」，謂前義依迷(不覺)起似(梨耶)，即不覺真心成藏識，後迷似為實，即依此識有無明；
二云梨耶有二義，謂覺、不覺，前別就本說，故云依覺有不覺，今就都位論，故云依梨耶有無明，此即二義中不覺之義，正在梨耶中，故得說依也；
三云此中正意，唯取真心隨緣之義，此隨緣義，難名目故，或就未起說依真如有無明，或約成就起已說依梨耶有無明。然此二名，方盡其義，是故文中前後，綺互言耳。唯識於三釋二義中，各唯約後義，以說無明，今亦唯指後義，為彼分齊。
問：中間一釋云梨耶是都位，具覺(不生滅)、不覺(生滅)二義，唯識中賴耶，但是生滅，豈同此耶？
答：約此所通，不約彼執故。
五，依最後，生六麤(彌勒章初明輪廻本末)謂：
一者智相。依於境界，心起分別，愛與不愛故(法執俱生)；
二者相續相。依於智相故，生其苦樂覺心起念，相應不斷故(法執分別)；
三者執取相。依於相續緣念境界，住持苦樂，心起著故(我見俱生)；
四者計名字相。依於妄執，分別假名言相故(我見分別，上四皆惑，五業六苦，即三道矣)；
五者起業相。依於名字，尋名取著，造種種業故；
六者業繫苦相。以依業受報，不自在故。
然小乘宗教所詮分齊，唯後四麤，人乘、天乘唯齊五、六，諸教分齊，深淺歷然，淺不至深，深必該淺，是知圓覺，極盡五重(然五重中，曲論有十三法，人乘天乘唯詮末二，小乘有四，唯識具九，《起信》十三)，標云幽深，良在斯矣。
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