五所被机宜者，此经所诠境界，既说如上，幽深未委，何等根机而能信解、修证。
五种适合修学的根机：这部经所阐述的境界，既然如上所述这般幽深玄妙，那么尚未明确的是，什么样的根器能够相信、理解并修证它。
然约即时悟入，各随宿种不同；
然而说到当下就能领悟契入，其实每个人都是根据各自过去积累的业力种子而有所不同。
若就毕竟而论，一切无非所被。
如果从究竟的层面来说，一切众生无不是这部经典所要救度的对象。
且约即时料拣者又二：初拣信解之器；后拣修证之器。
现在就从当下这个时机来分别解说，分为两部分：首先，辨别能够信受理解的根器；其次，辨别能够实际修行证悟的根器。
初谓乐著名相以文为解者、系滞行位高推圣境者、情尚于空触言而宾无者、自恃天真轻厌进习者、固执先闻担麻弃金者，如上皆非其器，反上即皆是器。
起初是指那些喜欢执着于名词概念、仅从文字表面理解的人，执着于修行阶位、将圣人境界推得过高的人，情感上偏向空见、一听到言语就偏向虚无的人，自恃本性天真、轻视厌恶循序渐进学习的人，固执于先前听闻的见解、如同担着麻草却丢弃黄金的人，以上这些都不是适合的根器，反之则都是适合的根器。
非器之中，堅持不捨者障於信，欲罷不能者障於解(又依名求利，不淨心說，亦障實解)，如次反上，即能信解，名為器也。
不具备接受佛法根器的人中，固执不放的人会障碍信心，想停又停不下来的人会障碍理解(还有为了名声利益，怀着不纯净的心去讲说佛法，也会障碍真实的理解)。如果反过来克服这些情况，就能产生信心和理解，这样的人就称为具备根器了。
后拣修证者二：
接下来辨别修行与证悟两个方面：
初明非器。即經中我、人、眾生、壽命等四相(體相微細故，唯障證入，不障信解也)。文云：一切眾生認四顛倒為實我體，由此不能入清淨覺，動念息念，皆歸迷悶，乃至雖經多劫，勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果；
首先说明不具备条件的人。就是指经中所说的我相、人相、众生相、寿者相这四种执着相(因为这四种执着相的本体和表现非常微细，所以只会障碍真正证悟进入，但不会障碍信仰理解)。经文说：一切众生误认四种颠倒的见解为真实自我的本体，因此不能进入清净觉悟的境界，无论起心动念还是停止念头，都归于迷惑困顿，乃至即使经过多劫，勤苦修道，也只能叫做有为的修行，终究不能成就一切圣果；
後明是器。經云：當求正知見人，心遠二乘，法離四病者，應當供養，不惜身命，見其清淨，乃至過患，不起惡念，即能究竟成就正覺(亦如善財童子，樂親善友，故得一生圓普賢行也)。
接着说明具备法器资格的人。经中说：应当寻求具有正确知见的人，他们内心远离声闻、缘觉二乘的狭隘境界，修行方法能脱离“作、任、止、灭”四种偏差。对于这样的人，应当诚心供养，甚至不惜牺牲身命。见到他们清净的德行，乃至发现他们有过失时，也不生起恶劣的念头，这样最终就能圆满成就无上正觉。(这就像善财童子，因为乐于亲近善知识，所以能在一生中圆满修成普贤菩萨的广大行愿。)
統而言之，非其種者，證小果，入劫位，亦不能入。當其器者，居凡劣，處末世，亦能入也(如《華嚴》說二乘六度，不及八難)。
总而言之，不是相应根器的人，即使证得小乘果位，进入劫数中的修行阶位，也不能契入圆觉境界。若是堪受此法的人，纵然身处凡夫劣根，生在末法时代，也能够契入。(就像《华严经》所说：修习二乘、六度的行者，其境界尚不及处于八难中的圆顿根器众生。)
后明毕竟普收者，一切众生皆有佛性，但得闻之，无不获益，谓宿机深者、悟入浅者、信解都无宿种者，亦皆熏成圆顿种性，如《华严经》食金刚喻。
最后说明普遍涵盖一切众生的道理：所有众生都具有佛性，只要听闻这个道理，没有不获得利益的。无论是过去因缘深厚、当下就能领悟的人，还是悟性较浅、暂时不能完全明白的人，甚至那些过去完全没有积累善根、对佛法毫无信解的人，也都能因为听闻这个法门而熏陶成就圆满顿悟的佛性种子。就像《华严经》中所比喻的：吞食了金刚石，终究不会被消化，反而能穿破一切障碍。
若約五性配者，正被菩薩及不定性，令修觀行證入，兼為餘性作遠因緣，故經文一一科段，皆云為諸菩薩及末世眾生等。三聚中則為正定令增妙行，為不定聚令修信心，為邪定聚作遠因緣，故下文云，能令未來末世眾生，不墮邪見(新熏本有之義，前已辨之)。
如果按照五种根性来对应分配的话，这部经主要是针对菩萨种性及不定种性的人，让他们通过修习观行而证入圆觉，同时也为其他种性的人种下未来的因缘。所以经文每一段落都提到“为诸菩萨及末世众生等”。在正定聚、不定聚、邪定聚这三类众生中，则为正定聚的众生增进微妙的修行，为不定聚的众生建立修行的信心，为邪定聚的众生种下来日得度的远因。因此下文说：能使未来末世的众生，不堕入邪见(关于新熏习与本有之性的含义，前面已经辨析过了)。
所被机竟。
所要教化的对象已说明完毕。