圓覺經大疏

六种能表达体性的方法，简单分为四个方面：

一随相门，其中有五部分：前三部分通大小乘，取舍不同，各有一种说法。一以音声为体，诸佛的唱诵、言词、评断、论说、语音、语路、语业、语表，称为佛教。名句文只是显示佛教的作用，并非佛教本身，因为离开音声并无别的名句文等，故将假相归于实体。

两个名称和句子文字，指的是按顺序排列，依次安排，依次连接，能够说明各种事物的本质和差别，两者都是依靠的基础。声音是依靠的基础，不是真正的教义本体，只是间接的原因，也就是说语言产生名称等，名称等才能表达意义。这三者离开声音，虽然没有独立的本体，但假名与实相不同，也不等同于声音，现在以本体随从作用，所以取名称等。

三对观点都以教理作为依据而并存。前两种说法都有教义和理论作为确证。《俱舍论》说：佛陀所说的法蕴共有八万种，其本质可以是语言或名称，这些都归属于色蕴和行蕴。这就是两者并存的观点。因此《十地经》用空中风画作比喻，本论解释说：风比喻声音，画比喻文字。澄观大师说：在我看来也应当同时采纳两种观点。如果必须在前两种中作出选择，宁可依据名称等概念。因为声音确实是佛陀说法的直接体现，可以作为教法的本体；但流传到后世，经典被记录在竹帛上时，哪里还有声音存在？难道就没有教法本体了吗？文字属于色法，也和名称概念一样，是教法所依托的载体。

六尘所及的一切所知境界，凡能产生理解之义，都是教法的体现，比如《净名经》说的光明尘劳，《楞伽经》说的动身直视等。

五通涵盖所诠释的体性，《瑜伽师地论》说：一切佛经的体性，大致有两种：一是文句，二是义理。文句是所依凭的载体，义理是能依托的内涵。这说明教法与义理相互成就，如果不能诠释义理，文句就不成为教法。

二唯识门，意思是总结前面的五种，都不离开心，唯识论等说，一切所有，都是唯识显现的缘故。

然而综合各种教法，就原本与影像相对而言，可形成四种情况：

唯一真实的本体原本无影无形，因小乘修行者未能了悟唯识之理。

二亦本亦影，指大乘始教，认为佛亲口宣说的经文和义理，都是妙观察智相应的净识所显现的，称为本质教；听闻者在识上所变现的经文和义理，称为影像教。护法论师等人，都主张这一观点。

大乘真实教法认为，佛果本身并没有形色音声的功德，只有真如之理与如如之智真实存在。佛陀以大慈悲与大智慧为助缘，使那些根机成熟的众生心中显现佛的形相与音声来说法。因此，圣教只是众生心中的影像。正如《华严经》偈颂所说：诸佛本无法，何处有言说，只是随众生自心，假名说如是法。龙军菩萨、坚慧论师等人都持此观点。

所谓的四非，既非本质也非现象。正如顿教所言，不仅心外不存在佛的色相与音声，众生内心的影像也是空性，因为本性原本就远离一切。停止言说、断绝思虑，这就是无教之教的真义。佛陀曾说，我自证道以来未曾说过一字，你们也未曾听闻。

前面说的四种方法，各有好处，从浅到深，都是为了度化众生。

三归依的性质门类，分为两部分：一是正确摄受归于自性；二是说法与听法全部包含。

最初认为这种识没有实体，只是真如。因此《论》中说：所以一切法，从根本上来说，超越言语表达，超越名称概念，超越心识分别，乃至唯是一心，因此称为真如。即先前所说的心与境，共同归于唯一的真实，一切圣教都是从真如流出，与真如无异，所以《摄论》中称为真如所流出的十二分教。《唯识》解释胜流真如说：这是指从真如流出的教法，在所有教法中最为殊胜。由此可知如来的言说，都符合真如之理。

两种说法都完全接受的，还有四种情况：

佛的真心之外，并没有别的众生。因为众生的真心就是佛的真心，所以只有说法的佛，没有听法的众生，因此所说的教法，只是佛的显现。

二、众生的心之外，并无别的佛。因为佛的真实心就是众生的真实心，所以只有听闻而没有言说，因此所说的教法，就是众生自己显现的。

四、佛就是众生所以不是佛，众生就是佛所以不是众生。彼此否定双方消亡，便说与听都归于寂静；

四无碍门，指的是前三门中的心境、事理，都源于同一缘起，相互融合无碍，彼此渗透包容，以此作为教法的根本。因为一心法包含真如和生灭两个层面，这两个层面各自都能统摄一切法。

教体结束