圓覺經大疏

七宗趣的通别在于，本门所尊崇的称为宗，宗所归向的称为趣。

通与别即是一体两面。

最初，通达者总结佛教的核心是因果缘起。自古以来的大德们都这样判断：儒家以五常为根本，道家以自然为根本，佛家以因缘为根本。

因缘有两种：一是内在的，二是外在的。

外在的条件是种子、水、泥土、人和时间，这样芽才能生长。泥团、轮绳和陶工，这样器物才能制成。

内在是指十二因缘。

外在现象由内在心念转变而来，根本与枝节相互含摄，共同构成缘起法则。因此佛陀教导从浅显到深奥，宣说一切法门，都不离因缘二字。

然而有四种重罪：

由于因缘的作用，生死轮回才得以形成和消亡。《涅槃经》中说，我观察到一切现象，都是生灭无常的。为什么知道呢？正是因为因缘的作用。

二、因为因缘所以就是空，意思是说不自己生、不由他生、不共生等，所以没有生。

三、因为有缘起的条件，所以事物是假有的，就像镜中的影像、水中的月亮一样，因缘聚合时，自然就会显现；

因为缘起的缘故就是中道，如果说不是从因缘而生，就变成了固定存在或固定不存在，导致断见和常见两种错误。

《中论》说：由因缘和合而生的事物，我说这就是空，也可以称为假名，这就是中道的含义。

《涅槃经》也说，声闻等四种菩提，都是通过观想而证得的。

佛教的宗旨，将因缘道理彻底阐明。就佛涅槃后而言，圣贤弟子代代相传修习，贯通大小乘，分为五大宗派：

一、随相法执宗，指小乘各派，依据阿含等经典建立学说，并据此撰写论著。其中又分为三类：

一、我法俱有宗（犊子部等）。主张五法藏，即过去、现在、未来、无为法及我，其他部派称他们为依附佛教的外道；

二、无我因缘宗。一切现象，皆不离色法与心法，生灭皆由因缘，本来没有我。其中有的主张有三世和无为法；有的将法分为五类；有的否定过去未来，只承认现在；有的认为现在法中，五蕴是实有，十二处十八界是假名安立；有的认为世俗法是假，出世间法是真实。但都一致否认有我及邪因、无因，所以不同于外道；

三、因缘假名宗。主张一切我法，皆只是假名，因为都是由因缘所生，没有固定不变的实体。就像铁的本性是坚硬，遇到火就会熔化；水的本性是柔软，遇到寒冷就会结冰。由此可知，事物都是随因缘而变化，没有固定不变的本性。即使是出世间的真理，也不过是假名而已。

二、真空无相宗，由龙树、提婆依据般若等经典创立，并撰写了中观等论著。

三、唯识法相宗，是由无著、天亲依据《解深密经》等经典所创立，他们撰写了《唯识论》等著作；

四、如来藏缘起宗，是马鸣、坚慧根据《楞伽经》等经典建立的，他们又写了《大乘起信论》等论著。其中包含两层含义：

最初，一切众生的形相消失，唯有法身存在。这是因为情识原本就是空寂的，名相已然消尽，从未见过一个众生在生死中流转。众生寂灭即是法身。

后来，法身因缘生起，完全源于众生。所谓众生与佛，都是生灭、有无、善恶的境界。只因凡情妄识未破，所以识所显现的佛，与众生无异。这都是因为如来藏作为法身在缠缚时的称呼，所以从缠缚状态与法身角度反复推究，才形成这两种说法。此经宗旨偏重前说，同时也兼含后义。

五、圆融具德宗，指万事万物相互贯通无碍，主次相辅相成，层层无尽，这是《华严经》所阐述的宗旨。

然而这五个宗派相对于前面的五种教法，彼此之间存在宽窄差异。也就是说，一个宗派可以包含多种教法，一种教法也可以具备多个宗派的特点。

此外，根据佛陀的教义，方便与真实有所不同；依据众生的根机，所崇尚的法门各有差异。因此，宗与教在根本旨趣上并不相同。

后来另外说明这部经的，又有总体和个别之分：

总之，以心境空寂、觉性圆满、凡圣平等为宗旨，令修行者忘却情执与佛等同，使观行速得成就为旨趣。所谓颠倒妄想之境，如同误认木桩为鬼、绳索为蛇，原本空无一物，不须刻意消除。依他起性的水月镜像，其全体当下就是圆成实性。因此凡圣共具的灵觉真心，本来清净圆满。修行者若能如此了悟，自然能放下自我、泯灭情执。情执既消，便与佛平等；以平等佛心修行，方为真实观行。

也可钩锁前文，形成三重宗旨。

如上所说宗旨，是为了让修行者放下执著、达到与佛同等的境界。

以超越凡情、等同佛陀为宗旨，以使修行迅速成就为归趣；

前行的宗旨是让迷惑和业力消除，使身心烦恼永远断除，彻底脱离轮回，生起广大妙用，获得安乐自在。

另外还有五种相对情况：

教义以教说为宗旨，意义为旨趣；

二、以事为体，显理为用；

三、以境界实践对应真理境界为宗旨，以观照实践为归趣。

四、以行为寂静为修观之根本，以无观为究竟。

五、寂用对绝。观心以寂静为本，生起大神通为用。

这五种也是从前到后，依次相生而成。