七宗趣通别者，当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。
七宗趣的通别在于，本门所尊崇的称为宗，宗所归向的称为趣。
通、别即二。
通与别即是一体两面。
初，通者统论佛教因缘为宗，谓古来诸德，皆判儒宗五常，道宗自然，释宗因缘。
最初，通达者总结佛教的核心是因果缘起。自古以来的大德们都这样判断：儒家以五常为根本，道家以自然为根本，佛家以因缘为根本。
因缘有二：一内，二外。
因缘有两种：一是内在的，二是外在的。
外谓谷子、水、土、人、时而芽得生。泥团、轮绳、陶师而器得成。
外在的条件是种子、水、泥土、人和时间，这样芽才能生长。泥团、轮绳和陶工，这样器物才能制成。
内谓十二因缘。
内在是指十二因缘。
外由内变，本末相收，为一缘起，故佛教从浅至深，说一切法，不出因缘二字。
外在现象由内在心念转变而来，根本与枝节相互含摄，共同构成缘起法则。因此佛陀教导从浅显到深奥，宣说一切法门，都不离因缘二字。
然有四重：
然而有四种重罪：
一、因缘故生死成坏，《涅槃》云，我观诸行，生灭无常，云何知耶，以因缘故；
由于因缘的作用，生死轮回才得以形成和消亡。《涅槃经》中说，我观察到一切现象，都是生灭无常的。为什么知道呢？正是因为因缘的作用。
二、因缘故即空，谓不自、佗、共生等，故无生也；
二、因为因缘所以就是空，意思是说不自己生、不由他生、不共生等，所以没有生。
三、因缘故即假，如镜像、水月之流缘会，不得不现；
三、因为有缘起的条件，所以事物是假有的，就像镜中的影像、水中的月亮一样，因缘聚合时，自然就会显现；
四、因缘故即中，若言不从因缘，即是定有、定无，断常二过故。
因为缘起的缘故就是中道，如果说不是从因缘而生，就变成了固定存在或固定不存在，导致断见和常见两种错误。
《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦謂是假名，亦是中道義」(四句如次，配前四重)。
《中论》说：由因缘和合而生的事物，我说这就是空，也可以称为假名，这就是中道的含义。
《涅槃》亦说，声闻等四品菩提，皆由观之而得故。
《涅槃经》也说，声闻等四种菩提，都是通过观想而证得的。
佛教之宗，因缘收尽。然约佛涅槃后，贤圣弟子相承传习，通大小乘，宗途有五：
佛教的宗旨，将因缘道理彻底阐明。就佛涅槃后而言，圣贤弟子代代相传修习，贯通大小乘，分为五大宗派：
一、随相法执宗，即小乘诸师，依阿含等经所立，以造诸论。于中又三：
一、随相法执宗，指小乘各派，依据阿含等经典建立学说，并据此撰写论著。其中又分为三类：
一、我法俱有宗(犢子部等)。立五法藏，謂三世無為及我，餘部呼為附佛法外道；
一、我法俱有宗（犊子部等）。主张五法藏，即过去、现在、未来、无为法及我，其他部派称他们为依附佛教的外道；
二、無我因緣宗(除一及三所論諸部)。一切諸法，不離色心，生滅從緣，本無有我。於中或立三世無為；或分五類；或無過、未，唯有現在；或現在中，在蘊為實，在處界假；或世俗是假，出世為實。然皆離我及邪因、無因，故異外道；
二、无我因缘宗。一切现象，皆不离色法与心法，生灭皆由因缘，本来没有我。其中有的主张有三世和无为法；有的将法分为五类；有的否定过去未来，只承认现在；有的认为现在法中，五蕴是实有，十二处十八界是假名安立；有的认为世俗法是假，出世间法是真实。但都一致否认有我及邪因、无因，所以不同于外道；
三、因緣但名宗(一說部等)。立一切我法，但有假名，由從緣故，無定實體，如鉄之剛，遇火即鎔，如水之柔，遇寒即堅，明知從緣，則無定性，此乃出世亦假名耳。
三、因缘假名宗。主张一切我法，皆只是假名，因为都是由因缘所生，没有固定不变的实体。就像铁的本性是坚硬，遇到火就会熔化；水的本性是柔软，遇到寒冷就会结冰。由此可知，事物都是随因缘而变化，没有固定不变的本性。即使是出世间的真理，也不过是假名而已。
二、真空无相宗，即龙树、提婆，依般若等经所立，以造中观等论；
二、真空无相宗，由龙树、提婆依据般若等经典创立，并撰写了中观等论著。
三、唯识法相宗，即无着、天亲依《解深密》等经所立，以造唯识等论；
三、唯识法相宗，是由无著、天亲依据《解深密经》等经典所创立，他们撰写了《唯识论》等著作；
四、如来藏缘起宗，即马鸣、坚慧依《楞伽》等经所立，以造《起信》等论。于中复有二义：
四、如来藏缘起宗，是马鸣、坚慧根据《楞伽经》等经典建立的，他们又写了《大乘起信论》等论著。其中包含两层含义：
初，眾生相盡，唯是法身，良以情識本空，名相已盡，未甞見一眾生流轉生死，眾生寂滅即法身故(《淨名》云，一切眾生即寂滅相；又云皆如也。《涅槃》云十二因緣即是佛性；《論》云離念相者即是平等法身等。此與前宗異者，云云可知)；
最初，一切众生的形相消失，唯有法身存在。这是因为情识原本就是空寂的，名相已然消尽，从未见过一个众生在生死中流转。众生寂灭即是法身。
後，法身緣起，全是眾生，謂眾生及佛，皆是生滅、有無、善惡境界，良以情識不破，識所現佛，同眾生故(《楞伽》云，如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生。《涅槃》云，佛性隨流成別味。《不增不減經》云，法身流轉五道，名曰眾生)，良由如來藏，是法身在纏之稱，故約在纏及法身，反覆互奪，曲成此二(雖有二義，必互相知，若互不知，便同無相及法相宗也，但由於中，崇尚各異，故說二矣)，此經宗於前門(良由染相本寂，故得覺性本圓，義如別宗說)，兼之後義；
后来，法身因缘生起，完全源于众生。所谓众生与佛，都是生灭、有无、善恶的境界。只因凡情妄识未破，所以识所显现的佛，与众生无异。这都是因为如来藏作为法身在缠缚时的称呼，所以从缠缚状态与法身角度反复推究，才形成这两种说法。此经宗旨偏重前说，同时也兼含后义。
五、圆融具德宗，谓事事无碍，主伴具足，重重无尽，即《华严经》。
五、圆融具德宗，指万事万物相互贯通无碍，主次相辅相成，层层无尽，这是《华严经》所阐述的宗旨。
然此五宗，对前五教，互有宽狭，谓一宗容有多教，一教容具多宗故。
然而这五个宗派相对于前面的五种教法，彼此之间存在宽窄差异。也就是说，一个宗派可以包含多种教法，一种教法也可以具备多个宗派的特点。
又教约佛意，权实有殊，宗就人心，所尚差别，故宗与教，其旨不同。
此外，根据佛陀的教义，方便与真实有所不同；依据众生的根机，所崇尚的法门各有差异。因此，宗与教在根本旨趣上并不相同。
后别明此经者，又有总、别：
后来另外说明这部经的，又有总体和个别之分：
總，以心境空寂，覺性圓滿，凡聖平等為宗，令修行者，忘情等佛，觀行速成為趣，謂倒心妄境，如杌鬼、繩蛇，元自空無，不待除滅(文云，非作故無等)，依佗水月，鏡像全體，即是圓成(四大不動故，覺性不動等)，故凡聖靈覺真心，本來清淨圓滿(覺圓明故，乃至根塵四大徧滿法界等)，行者如斯了悟，自然喪己(知是空華即無輪轉等，又幻身滅故，幻心亦滅)、忘情(即縛脫等八不)，情忘，即等佛，心等佛為真觀行(即普眼觀成同佛)；
总之，以心境空寂、觉性圆满、凡圣平等为宗旨，令修行者忘却情执与佛等同，使观行速得成就为旨趣。所谓颠倒妄想之境，如同误认木桩为鬼、绳索为蛇，原本空无一物，不须刻意消除。依他起性的水月镜像，其全体当下就是圆成实性。因此凡圣共具的灵觉真心，本来清净圆满。修行者若能如此了悟，自然能放下自我、泯灭情执。情执既消，便与佛平等；以平等佛心修行，方为真实观行。
亦可钩鏁前文，成三重宗趣：
也可钩锁前文，形成三重宗旨。
谓如上为宗，令修行者，忘情等佛为趣；
如上所说宗旨，是为了让修行者放下执著、达到与佛同等的境界。
又忘情等佛为宗，令观行速成为趣；
以超越凡情、等同佛陀为宗旨，以使修行迅速成就为归趣；
又前趣為宗，令惑業消滅(身心客塵，從此永滅等)，永絕輪迴(知彼如空華，即免流轉等)，起大神用(初淨一身，至一世界，覺亦如是等)，安樂(便能內發寂滅輕安等，又云，三事圓證故，名究竟涅槃也)自在(永得超過礙無礙境，煩惱、涅槃不相留礙)為趣(上所注引，皆觀成功用等文)。
前行的宗旨是让迷惑和业力消除，使身心烦恼永远断除，彻底脱离轮回，生起广大妙用，获得安乐自在。
别者有五对：
另外还有五种相对情况：
一、教义对教说为宗，义意为趣；
教义以教说为宗旨，意义为旨趣；
二、事理对举事为宗，显理为趣；
二、以事为体，显理为用；
三、境行对理境为宗，观行为趣；
三、以境界实践对应真理境界为宗旨，以观照实践为归趣。
四、行寂对观行为宗，绝观为趣；
四、以行为寂静为修观之根本，以无观为究竟。
五、寂用对绝观心寂为宗，起大神用为趣。
五、寂用对绝。观心以寂静为本，生起大神通为用。
此五亦是从前起后，渐渐相由矣。
这五种也是从前到后，依次相生而成。