圓覺經大疏

八修證階差者，謂若但約教文，唯生義解，忘詮修證，復有其門，故以心傳心，歷代不絕。自佛囑迦葉，展轉于今，灯灯相承，明明無盡。然初五師兼之三藏，毱多之後，律教別行，罽賓已來，唯傳心地。黃梅門下南北又分，雖繼之一人，而屢有傍出，致令一味，隨計多宗。今略敘之(但敘隨機可用者，不敘邪辟之流也)，會通圓覺(由此經首末偏明修證，故敘諸禪宗以會之)，有拂塵看淨方便通經，有三句用心謂戒定慧，有教行不拘而滅識，有觸類是道而任心，有本無事而忘情，有籍傳香而存佛，有寂知指體無念為宗，徧離前非，統收俱是象體。

上之諸宗，不出定慧悟修頓漸。無定無慧是狂是愚，偏修一門，無明邪見，此二雙運，成兩足尊，故天台修行，宗於止觀。

其頓漸悟修者，頓悟(日出孩生)漸修(霜消孩長)為解悟。

漸修頓悟(伐木入都)、頓修漸悟(磨鏡學射)、漸修漸悟(如登九層之臺，足履漸高，所鑒漸遠)，並為證悟。

若云頓悟頓修(斬染綟絲)則通三義：

謂先悟(廓然頓了)後修(不著不證曠然合道)為解悟；

先修(服藥)後悟(病除)為證悟；

修(無心忘照)悟(任運寂知)一時，即通解、證。

若云，本具一切佛德為悟(如飲大海)，一念萬行為修(得百川味)，亦通解、證。

若約《楞伽》地前(信住行向)四漸(菴羅熟、陶器成、大地生、習藝就)，聖位(初地八地，報身法身)四頓(明鏡現物，日月照色，藏識知境，佛光然曜)，則修行為漸，證理名頓。

此《圓覺經》，備前諸說，謂文殊一章是頓解悟；普眼觀成是頓證悟；三觀本(威德章)末(辨音章)是漸證悟；又普眼觀，通於解、證。

又三觀一一首標：「悟淨圓覺」，次明行相，後顯成功。初中為對是頓悟漸修；中後為對是漸修頓悟(又普眼觀示漸修頓悟)；三期道場是漸修漸悟；普賢後段是頓悟頓修(又清淨慧章有忘心頓證)。

更有餘文，不能繁述，此等頓漸，皆語用心，不同前門，但是判教。苟得其意，皆成定慧，如其失旨，不成妄想，即墮無記。冀諸學者，審而修之。

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