圆觉经大疏

修行证悟的次第差别在于：如果只依据经典文字，只能产生理论上的理解；要超越文字真正修行证悟，另有其门径。因此以心传心，历代传承不断。从佛陀嘱咐迦叶开始，辗转相传直至今日，如灯灯相续，光明无尽。然而最初五代祖师兼通经、律、论三藏，到优波毱多之后，律法教义分别流传；罽宾国以来，唯传心地法门。黄梅五祖门下又分南北二宗，虽然正统只传一人，但屡有旁支别出，致使原本纯一之法味，随着各人见解不同而形成多种宗派。现在简要叙述(只叙述随顺根机可供采用的流派，不叙述偏邪不正的一类)，以会通《圆觉经》的旨趣(因为这部经从头到尾都侧重阐明修行证悟，所以叙述各禅宗流派来融会贯通)。有的流派主张拂拭尘垢观照清净，以此作为方便并通晓经典；有的以戒、定、慧三句作为用心要领；有的主张教法修行不拘形式而息灭分别心识；有的认为触目遇缘无非是道而任运自然；有的主张本来无事而忘却情执；有的借助传香仪式而存守佛心；有的以寂然灵知指认心体，以无念为宗旨。全面超越前述各派的偏颇，统合收纳各派合理之处，皆归向圆觉本体。

上述各宗派，都离不开禅定与智慧、领悟与实践、顿悟与渐修这几对关系。没有禅定也没有智慧，就会陷入狂妄愚痴；偏重修习其中一门，则会滋生无明邪见。唯有将二者同时运用，才能成就福慧具足的尊者。因此天台宗的修行法门，以止观为核心宗旨。

顿悟与渐悟的修行关系是：顿悟如同(太阳升起，婴儿出生)；渐修如同(寒霜消融，孩童成长)，这属于理解上的觉悟。

渐修顿悟(就像砍树运到都城，需要逐步搬运才能抵达)、顿修渐悟(如同磨镜学射，当下用功而境界逐步显现)、渐修渐悟(好比登上九层高台，脚步逐渐升高，所见便渐渐辽阔)，这些都是证悟的途径。

如果说顿悟顿修(如同斩断染色的丝线)，则包含三层含义：

所谓先悟(彻底顿然明了)后修(既不执着也不求证，豁然与道相合)，称为解悟；

先通过修行(就像服药一样)，然后才领悟(如同病愈)，这叫做证悟；

修行(不刻意造作地观照，让心自然安住)，体悟(顺应本然、寂静而觉照的境界)，在当下这一刻，就能通达理解、真正证得。

如果说，本自具足一切佛的功德就是开悟(好比饮用整个大海)，一念之间显现万种修行就是修持(如同品尝百川之水的滋味)，这也同样适用于理解和证悟。

如果参照《楞伽经》所说，在登地之前的信、住、行、向四个阶段，(如同庵摩罗果渐熟、陶器渐成、大地渐生、技艺渐就)，属于渐修；而圣位(如初地、八地，成就报身、法身)的四种顿证，(好比明镜顿现物像，日月顿照万物，藏识顿知境界，佛光顿然照耀)，那么修行过程就是渐进的，而证悟真理则可称为顿然。

这部《圆觉经》，涵盖了前面所说的各种修证层次：文殊菩萨这一章，讲的是当下领悟的顿悟；普眼菩萨所修的观行成就，讲的是当下证入的顿悟；三种观法的根本(指威德自在菩萨章)与分支(指辨音菩萨章)，讲的是循序渐进的渐修证悟；另外，普眼菩萨的观行法门，同时贯通了理解与证入两个方面。

此外，三种观法各自开头都首先标明“悟净圆觉”，接着说明修行的具体内容，最后显示修行的成就。开头的部分对应的是顿悟渐修；中间和后面的部分对应的是渐修顿悟(另外普眼观也显示了渐修顿悟)；三期道场是渐修渐悟；普贤章后段是顿悟顿修(还有清净慧章提到了忘心顿证)。

后续还有更多经文内容，无法在此详细展开。以上所说的顿悟与渐修法门，都是针对修行用心的指导，不同于前面章节单纯从教理体系进行判释。若能领会其中真意，都能成就禅定与智慧；倘若错失宗旨，不仅无法生起正念，反而会陷入无明的妄想，甚至堕入浑噩蒙昧的状态。希望各位修行者，能够审慎思辨并如实践行。