圓覺經大疏
九敘昔翻傳者，《開元釋教目錄》云，沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也，於東都白馬寺譯，不載年月。《續古今譯經圖記》，亦同此文。
北都藏海寺道詮法師疏又云，羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年龍集癸巳，持于梵本，方至神都，於白馬寺翻譯，四月八日畢，其度語筆受，證義諸德，具如別錄。不知此說，本約何文，素承此人，學廣道高，不合孟浪，或應國名無別，但梵音之殊，待更根尋，續當記載。然入藏諸經，或失譯主，或無年代者亦多，古來諸德，皆但以所詮義宗，定其真偽矣。
前後造疏解者，京報國寺惟慤法師，先天寺悟實禪師，薦福寺堅志法師，并北京詮法師，總有其四，皆曾備計，各有其長。慤邈經文，簡而可覽；實述理性，顯而有宗；詮多專於佗詞；志可利於群俗。
然圓頓經宗，未見開析，性相諸論，迢然不闕，故今所為，俱不依也。其所依者，已伸於序末。
此四對中，二乘唯斷於前，未斷於後，故云「但能」等。雖至長者之家，猶在門外，止宿草庵，未敢當堂，故言「未能顯住菩薩境界」。
二菩薩性。
善男子，若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界，若事理障，已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
解曰：先約地前，以辨其相，故言「已伏」。
言先當者，似令修證，不似分別五性，譯人訛也，應云：唯先發願。又應改「悟」為順後。
若事理障下，約入地乃至果位，以辨其相，故言永斷及菩提等。
言即入等者，此中但除其病，不除修證行故。
三不定性。
善男子，一切眾生，皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
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